马克思主义视角下的“非人类中心主义”

“非人类中心主义”对主客体关系、自然的内在价值、自然的权利和道德关怀对象等问题的理解存在着偏差．而其泛主体论、泛价值论和泛道德论恰恰造成了主体的缺失、价值的缺失和道德的缺失。“非人类中心主义”是一种“鸟托邦”式的幻想。     

儒家心性论的思维特征

儒家心性论围绕着为儒家道德确立内在依据和形上本源而展开论证。这一理论体系在建立和完善的过程中,形成了情理交融的道德思维、知行统一的价值思维和"成己成物"的整体思维三个方面的思维特征。从思维特征的角度研究儒家心性论,是把握其当代价值的一个重要维度。基于儒家心性哲学特有的思维结构,心性论不仅在历史上长久地发挥着文化对整个社会的引导、规范和教化作用,发挥着个体人格完善与社会整体和谐的整合功能,而且也为今天的道德建设和社会主义核心价值观的涵养提供了丰富的思想资源。     

现代新儒家的文化价值观及其启示

现代新儒家文化哲学的核心理念是其文化价值观,其基本观点是:人类文化的价值集中体现在精神文化,精神文化区分为形而下文化与形而上文化,形而上文化的核心是哲学思想。现代新儒家标举和阐扬"儒家式的人文主义",抨击"科学主义"思潮,主张人类在现代化进程中谋求科学价值与人文价值的结合,批评近代以来西方文化重科学技术、轻人文理想,重"形而下"、轻"形而上",片面地发展了人类文化中属于"工具理性"的科学技术。当前我国的社会主义文化建设,仍然可以从现代新儒家的文化价值观中获取借鉴。不过,现代新儒家站在泛道德主义的文化立场,最终将文化的"形而上"领域归结为道德领域,将人文价值归结为道德价值。我们则应该避免滑向泛道德主义,避免出现另一种不能正确处理文化的"形而下"层面与"形而上"层面之间关系的偏弊。     

论科技伦理的儒学底蕴

科技领域的道德困境，要求对科技伦理予以探讨。儒家伦理的优良　道德及其方法，使这种探讨成为可能，并为中国科技伦理的建构提供了深厚的底蕴。儒家伦　理中蕴含的人与自然、人与人、人与社会的关系，对现代科技伦理的建构具有积极的意义。　在理论上，它有利于增进科技伦理与民族精神的融合；在实践上，它有利于促进科技生产者　和使用者的道德自觉。     

儒家德目体系下的习近平德治情怀与实践

崇德向善是中华民族的优良传统,孝、忠、仁、义、礼、智是儒家的核心道德价值与德目体系的一部分。传统儒家德育观作为中国德性主义文化的根基,无疑是习近平新时代中国特色社会主义德治观的源头活水,而习近平新时代中国特色社会主义德治观也融合了儒家传统道德观与当代社会的新问题发展成了新的治国理政理念。本文就以儒家孝、忠、仁、义、礼、智六个德目对习近平新时代中国特色社会主义德治情怀与实践进行分条缕析的探究。     

“仁义礼智信”与当代社会道德文明建设

“仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴,具有高度概括和持久普泛的意义。在当今社会的道德文明建设中,我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴形式的“品牌”价值,立足于当代语境给予新的阐释,赋予其适应时代要求的新鲜内涵。本文对“仁义礼智信”在当代社会道德文明建设中的意义作了新的阐释     

习近平的统筹治理思想初探

以习近平同志为核心的党中央领导集体,回答"什么是治国理政,怎样治国理政"这一历史命题,创新治国理政的新理念新思想新战略,结合中国发展的现实需求,秉承中华文化的统筹哲学传统,吸纳治理概念的精髓,创新性地建构起了统筹治理思想理论体系,对治国理政所需的理念—价值—方法论的观念创新,目标—战略—手段的实践应用,时间—空间—人群的客观条件进行整体性统筹,实现主客观与现实环境的整体统一,指导中国特色社会主义事业走向成功、优化与良性循环相协调的发展大道。     

儒家荣辱观及对军队道德建设的启示

儒家以"仁"、"义"为标准的荣辱观,在思想上有一致性,具有道德论的特征。尤其是传统道德修养的心理基础——羞耻心,以及作为传统道德追求的自我激励心理机制——荣誉感的终极心理动力精神不朽的培养,应该成为今天道德教育的重要内容。     

韩国的儒家道德及其对中国道德建设的启示

韩国是比较完整地保存了儒家道德的国家,在韩国儒家道德最重要的内容是"八德"中的忠孝礼.韩国儒家道德的特点是具有多种价值体系的支撑以及注重实际问题.对中国来说发展市场经济实现现代化可能而且必须弘扬儒家道德,在弘扬的过程中也要清除传统儒家道德中的封建毒素,坚持在批判中继承.     

陈廷敬实理思想简论

陈廷敬学宗程朱,尤精于经学.其学崇实心实理之道,倡引经制事之理,论实理实学之用.认为物之理即实体于心之理,此谓实心,亦即主观真实反映的物之理,故此理又谓实理;由实心而得实理,由实理而致循理,此之谓治学之大道.其学意在针砭空谈义理之学风,促进经世致用理论之发展,曾对清初学术思想产生过积极作用.     

德法相融：社会主义道德建设的价值取向

如何在中国传统文化与西方现代文化的道德法律资源交流中,确立起社会主义道德建设的价值取向,是当前我国道德建设的一个关键性问题。任何伦理道德体系的形成都是一个历史的过程,意识形态西方化并不是解决我国现时道德建设问题的途径。必须用历史的眼光,用实践的勇气,扬弃泛道德化和泛法律化的两种倾向,确立德法相融的价值取向。     

因果报应论对传统政治正义观的补充

在社会上树立一种正义观念,是政治文化建设中的头等大事。中国传统政治文化的正义观包含两方面内容:一是大道至公,二是祸福由人,人间的善恶必有报应的观念。由于中国古代的宗教产生于文化尚不发达的前轴心时代,所以对于建立在天命神学基础上的政治正义观缺少系统的论证。儒家继承了古代宗教的一些观念和仪式,但是在孔子“敬而远之”观念的指引下,却没有对“天道”、“天命”进行形而上的建设。结果,就使得中国政治文化的正义观出现了比较明显的缺环。原始道教著作《太平经》创立了一种“承负”说。儒道两家在中国传统文化资源中找不到解决问题的方法。从印度传来的佛教因果说,解决了儒家现世报应说不能兑现的问题。第一,佛教的三世报应说解决了儒家现世报应说不能兑现的问题。第二,佛教特别强调,轮回报应的主体一定是作业者本人。经过相当一段时间的辩论,中国人逐渐接受了佛教的因果报应说,并将其纳入自己的政治文化体系,很好地弥补了儒家传统政治文化中的社会正义问题。对于政治统治而言,这种“因果报应论”具有极大的社会稳定意义。因果报应论在政治管理的过程中所发挥的作用,主要表现在道德引导和心理平衡两个方面。     

理气纠缠：规范性动力——对“形著论”倾向的反思

新儒家批判朱熹心性哲学缺失“道德本心”，导致“性”“天道”的超越性、根源性在主体层面无法落实，而为朱熹做辩护的核心就在于证成“道德本心”。当下流行的框架是利用“形著论”框架：“性”对自己的自觉即是“心”。这种策略忽略了“性”兼理气所带来的道德本心指称不确定性问题，因此，“形著论”框架是不适合的。“理气纠缠”结构是一种新的解决模型：“理”“气”在“无始无终”的过程中形成规范性与动力的互补性结构，这个结构凸显了朱熹对于宇宙秩序和人类行为规范性及动力的关注。“理气纠缠”在伦理学上表达为“规范性动力”，有两层含义：第一，主体行为实践的动力的规范性；第二，主体在面临困难境遇时，对于“本分”的“勇敢果决”的积极实践动力。     

论王阳明的道德内化思想

王阳明以心体论为基础 ,以“心即理”为出发点 ,强调道德规范内化于主体意识的必要性 ,论证了通过心的内部活动即情理交融来实现道德内化的过程 ,提出了体现和检验道德内化的道德外化主张 ,由此形成了他的较为系统的道德内化理论。这一理论所体现的以和谐、统一为取向的个体道德思路 ,对我们正确认识道德内化问题具有重要的意义。     

理学"性即理"的儒道根源

人性问题是贯穿儒学史的一条主线。这条主线发展的历史进程中大致存在这样一个分期,即宋代理学以前的人性论主要是探讨人性善恶问题,到了宋代,儒学史上的人性问题的探讨进入一个全面总结与反思阶段,表现为对人性善恶之根源的探究。理学家言理,言气,言无极,言太极,其所关注的宇宙本体同时也是心性本体。理学设定超越的绝对的“理”为最高本体,同时又认为这一超越本体是内在的,理之内在于人即为性。“性即理”是程朱理学心性论的核心命题。本文所要探讨的,是这一命题在思想根源上与儒家人性论和道家德性论之间的关系。一、“性即理”的提出从…     

浅析儒家法的伦理化

<正>儒家学说是中国古代法律的核心思想内容。儒家法与宗教、道德等密切相联,具有强烈的伦理色彩。中国古代儒家法的产生和发展过程其实就是贯穿伦理思想和儒家道德的过程。一、儒家法实为伦理法(一)儒家法的伦理化瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》中所称"中国法律之儒家法",俞荣根先生在《儒家法思想通论》中所称"儒家之法是伦理法",就体现了这种一脉相承的特征。     

中国“仁学”及其当代价值

正当今世界,个人主义与物质享乐主义、消费主义成为一些人信奉的主导原则和生活方式,这些人往往以现代性为名,否认几千年来人的道德经验和道德约束,道德文化的崇高感在他们心目中几乎荡然无存,对事物的道德感受、道德立场、道德意识渐渐消失。要改变这种状况,创造一个和谐的世界,就必须把世界与道德重新联系起来。中国传统文化以儒家学说为主流,儒家学说以伦理道德为核心,儒家强调的正是道德立场、道德感受、道德视角,儒家的道德伦理思想又以"仁学"为核心。     

儒家道德教育方法对现代道德教育的启示

儒家道德教育方法是儒家先哲诸多教育方法相互联结而构成的有机整体,本文认为,儒家的道德教育方法体系是由四个系列的不同方法构成的完整的方法系统。它包括克己自省、迁善改过的修身自得方法;身体力行、躬行践履的实践示范方法;循序渐进、积善成德的持续培养方法;环境渗透、制度规约的熏陶管理方法。儒家道德教育方法突出的特点是肯定主体自觉性和重视养正操作,强调道德践履。儒家道德教育方法在培养封建统治阶级需要的人才和教化世风方面起到了重要作用。现代道德教育方法应重视道德践履的作用,重视道德信念的培养。     

现代化的标准和实现程度

多 年来 ,各 国 学者 围绕 着 现代 化的 解读 、现 代 化的标 准、现代 化的 实 现程 度等 诸 多问 题,展开 了广 泛 深入研 究, 我国 的 学者 对此 也 颇有 心得 并 取得 了具 有 创新意 义的 成果 。 现根 据有 关 资料 作些 介 绍。 现 代化 理 论解 读。 现 代化 通常 是     

周恩来早期思想中的“泛道德主义”倾向

所谓“泛道德主义”,是一种依赖道德的“扩张”而促使社会进化的主张。中国古代士大夫向所追求的“修身、齐家、治国、平天下”,就可以说是“泛道德主义”。在“五四”前后,这种主张仍拥有不少信奉者和实践者,如形形色色的“新村”、“新民”、“少年中国”的主张,大体上都可归诸“泛道德主义”。