德昂族服饰与传说

据史书记载,德昂族妇女"藤蔑缠腰,红缯布裹髻,出其余垂后为饰"。至今这一习俗在德昂族妇女中仍然是一脉相承。德昂族妇女不同支系装束各有显著特点,即使是同一支系,由于迁徙等原因,其服饰也在发生着不同的变化。红德昂和花德昂妇女剃发,     

德昂族不同支系的服饰传说

德昂族是个跨境而居的民族,是云南独有的民族之一。他们居住在滇西南的保山、德宏一带,人口1.7万,是古代滇西南的土著居民——濮人的后裔。德昂族有三个支系——花德昂、红德昂和黑德昂。其支系的区分在于妇女筒裙上的花纹,筒裙上的花纹为黑红相间的为花德昂;筒裙上端为黑色,下脚有一块五寸长的红布的为红德昂;筒裙以黑色为主,其间有暗黄色线条的为黑德昂。关于三个支系筒裙的由来,有一段很凄美的传说。古时候在一片原始森林里,居住着一位德高望重的法师名叫苏畹那喋那和徒弟居木德瓦哈那。居木德瓦哈那继承了法师的衣钵,善飞。一天,在追鹿…     

德昂族的“浇花节”

浇花节,是德昂族一年中最重要的节日,也是最能集中体现德昂族传统文化的一项活动。云南潞西市三台山德昂族乡处东瓜村的浇花节,则是目前较完整地保持着本色的一个节日。浇花节于清明节后的第7天开始,一般为3至5天。浇花节的前一天,村民先在寨子的中心搭建一个临时的奘房,并支起两个木制的龙身水槽。长约十米的龙身水槽支立在奘房外面。另一条长约六米的龙身水槽尾部与那条大的龙身水槽尾部十字相交,其中约有两米槽身穿过奘房,两个龙身水槽相交处上方水槽中的水可流入下方的水槽,穿过奘房的槽身中心底部有一个向下的出水口。此口连接着一个可…     

德昂族婚恋习俗的变迁

2000年至2002年,笔者作为国家民委组织的“中国人口较少民族经济和社会发展调研”项目负责人之一,在云南省德昂族社区进行了为期近三个月的田野调查,其中关于德昂族婚恋习俗的变迁,比较富有情趣,有些问题也值得我们深思。德昂族的传统婚恋习俗,说起来极富浪漫色彩。德昂族未婚青年恋爱自由,过去,小姑娘和小伙子在15、16岁以后就可以加入青年组织,集体或单独地进行“串姑娘”活动。“串姑娘”就是小伙子到姑娘家去串门,在谈话或对歌过程中建立恋爱关系。集体串姑娘是男女青年的集体交友活动,通常在节日或婚礼时举行,一般是在青年头头的带领下…     

德昂族妇女腰箍的传承与保护

“腰箍”是德昂族服饰中最具有民族色彩、最引人注目的部分，历史悠久，自唐代樊绰写的《云南志》（《蛮书》）所称“茫蛮部落”妇女特有的“藤篾缠腰”之俗在德昂族中一直延续至今。腰箍有以下用途：一是作为男女青年忠贞爱情和友情的信物；二是作为嫁妆或祝福；三是作为聪明贤惠的象征。德昂族认为，姑娘身上佩戴的腰箍越多，做得越精致，越说明她聪明能干、心灵手巧。因此，成年妇女都佩戴腰箍并以多为荣。     

云南德昂族茶俗的社会功能

德昂族是滇西最早种茶的民族之一,保留着最原始、最古朴的茶饮习惯,形成了丰富多彩的茶俗文化。茶俗文化渗透到德昂族社会生活的各个层面,通过形式和精神的相互统一形成特有的社会功能,对德昂族的社会礼仪、伦理道德和社会教育产生较深的影响。     

共同关注：人口较少民族的生存与发展——前进道路上的坎坷——陇川县阿昌族、德昂族采访手记

去年4月，为了反映云南省10万人口以下的特有少数民族情况，我到德宏傣族景颇族自治州采访德昂族和阿昌族，回来后曾以《是什么在阻碍着我们发展》为题在本刊去年第6期上写过潞西市三台山德昂族的采访手记，而陇川县阿昌族和德昂族的稿子却一直拖下来。现在，虽然已事隔一年，但当时采访的情景仍历历在目，尤其难以忘     

保山布朗族服饰

在我国布朗族中，有一个支系世居在保山市偏僻的山区———木老元布朗族彝族乡。居住在这一带的布朗族自称为“本人”。他们的服饰经过漫长的岁月，形成了自己独特的风格。木老元布朗族服饰的特点在于手工缝制与手工刺绣相搭配，实用简洁、朴素大方。女子的服饰，内着斜扣对领长衫，前短后长，衣领刺绣，镶银泡，对襟配以七星银扣，镶红蓝绿三种颜色；袖口窄小，长短适宜，袖长1/五彩缤纷的头饰处绣有简单粗放的绣纹，绣纹与花色刺绣分层搭配。长衫外，是一件对襟短褂，双面不同色，一面花色艳丽，另一面呈黑色。布朗族女子持家节省，一件双…     

苏州水乡妇女服饰

生活在苏州以东吴县境内用直、胜浦、唯亭、陆墓一带的汉族农村妇女一直保留着传统的民俗服饰，她们以扎包头巾、穿拼接衫、拼裆裤、柬倔裙、裹卷膀、着绣花鞋为主要特征的传统服饰颇具江南水乡特色，获得了苏州“少数民族”之称。苏州角直水乡妇女服饰又称“青莲衫子藕荷裳”。     

云南回族服饰

云南回族历史悠久,服饰文化多彩多姿,做好回族服饰的征集和保护,具有重要的历史意义和现实意义。回族由于受伊斯兰教和阿拉伯文化的影响,服饰式样和色彩独特。回族服饰,从总体上讲,就是要求美观、简约、清洁,反对邋遢和过度装饰。禁止男子穿透明和丝织品的服装,反对妇女故意暴露肌体和戴首饰。回族服饰可分为两类:一是传统服饰。回族由于与汉族数百年的文化融合,服饰已完全汉化或基本汉化,传统服饰已不多见。较多地反映着回族传统服饰文化特征的,就是清真寺的阿訇在宗教活动时穿的服饰。这种服饰,亦称“拜衣”。拜衣式样多种,有直领对襟、翻…     

德昂族教育发展现状与对策——以镇康县为例

一、镇康县德昂族教育现状德昂族是跨境而居的民族,分布于中国和缅甸国境线两侧封闭地区。居于中国国内的德昂族人口仅1.7万人,主要聚居于德宏州潞西市三台山和临沧市镇康县。镇康县是国内德昂族的第二大聚居地,全县德昂族人口有3076人,占全县总人口的1.8%,少数民族人口的5.7%。人口分布呈大分散小聚居状态,主要聚居在南伞镇白岩村白岩、硝长沟,哈里村的哈里、大寨、下寨、中寨、火石山和军赛乡大坝村的红土坡、南柞村的酒房坡等9个自然村,另有小部分与汉族杂居。     

芒市三台山德昂族哭嫁婚俗研究

哭嫁是广泛流行于我国民间社会的一种婚俗,云南芒市三台山德昂族至今仍沿袭着特色浓郁的哭嫁习俗。在婚礼期间,新娘及其女性亲属用恸哭的方式来迎接婚姻这一重大的人生礼仪,而村寨中的歌手则用吟唱嫁歌的方式来呼应新娘的恸哭。三台山德昂族的哭嫁歌内涵丰富,特色鲜明,呈现出歌哭分离、文本即兴和曲调固定等特点,承载着族群迁徙的历史记忆,蕴含着尊老爱幼的伦理道德,体现了委婉内敛的民族性格,强化了村寨女性的互助同盟,是研究德昂族的族群历史、婚俗发展、妇女心理以及民族音乐的重要资料。     

茶叶信仰与德昂族的社会治理

昂族认为,是茶叶创造了日月星辰、大地万物和人类的祖先。茶叶信仰作为该民族的一种民间信仰,以民间法的形式贯穿在其社会生活中,影响和支配着他们的社会治理,在维系社会秩序规范的传统和习俗中,体现出了地方社会治理中法与传统之间的联系以及社会治理创新的深意。     

祈吉望祥的服饰图案

云南民族服饰中的吉祥图案包括动物图案、人物图案、植物图案与其他一些种类繁杂的图案.吉祥图案的来源是民间信仰.云南各民族中流行的吉祥图案,有本土的传统图案,也有来自内地的信仰衍生的图案.内地来的图案多取自明清以来的流行图案.吉祥物的来源比较复杂,有的来自历史传说,有的来自比喻,有的来自让人心悦的美好形象,也有的是源于同音变意.     

傣族服饰与历史地理环境关系初探

傣族是一个具有悠久历史的少数民族,有“傣那”、“傣雅”、“傣绷”等支系,主要分布于云南省南部和西部的河谷和平坝地区。     

德昂族的传统生态情结

初入潞西三台山德昂族乡（全国唯一的德昂族乡,也是国内德昂族人最大的聚居地）,久居城市的我旋即为眼前这千山叠翠、万木争绿的自然美景所强烈震撼和莫名感动。看着我那全然陶醉的表情,陪同我进山的当地干部颇为自豪地介绍说,目前三台山的森林覆盖率仍保持在50％左右,且山间林中时常能见到诸如绿孔雀、麂子、穿山甲等珍稀野生动物。听完这些介绍,我有些纳闷：何以在这个省定贫困民族乡,却少有盗砍盗伐现象,且森林覆盖率竟一直保持在一个较高水平？而后,在为期一个月的田野调查中,我便一直为这个问题所困惑。直到调查结束之际,我…     

德昂族浇花节的仪式与经文

德昂族浇花节是来自南传佛教影响的一个盛大节日,是德昂族宗教文化、传统文化的集中体现。作为德昂族的佛事节庆之一,浇花节包含了大量的诵经仪式,这些有着丰富内涵的经文,经过德昂族群众的反复吟诵,逐渐转化为民族文化的一部分,流淌在德昂族人的血液里,对传统村社的维持和治理发挥着重要的功能。     

云南潞江坝德昂族女人藤篾腰箍的艺术生态学简释

藤篾腰箍被往往被视为最具有德昂族特色的民族服饰,更被看做是德昂民族女人形象的标志。作为德昂族文化艺术的典型代表,藤篾腰箍究竟是怎样产生的呢?笔者以云南保山市潞江坝德昂族村寨为田野点,借助艺术生态学理论,力图从文化艺术与生态环境的关系着手,