辩证否定才能自我超越

解放思想,不仅是我们党的思想路线的重要内容,而且是一个严肃的哲学命题,蕴含着雄健的思辩色彩和深邃的理性光辉。用唯物辩证法来观照解放思想,不难发现,解放思想的过程,实质就是用新的思维方式和行为模式对旧的思维方式和行为模式进行扬     

中国民主政治建设:对“三权分立”的否定和超越

一、中国已经失去建立“三权分立”政治制度的历史机会 如果将目光转向中国政治文明史,我们将会看到这样一幅情形:中国虽然有五千年文明史,但没有“三权分立”的重要环节;中国剥削阶级虽然创立了奴隶主阶级、封建阶级和资产阶级的国家机器,但没有标志着剥削阶级在政治上成熟的“三权分立” 政治形式。科学地认识这种情形的必然性,是不能靠诅咒一通中国政治文明发展缺陷,鞭斥一番中国资产阶级无能就可以达到目的的。     

困境与超越:青年精神生活的现代性图景

青年精神生活是由心理情感生活、道德信仰生活、文化审美生活等要素构成的一种满足和超越精神需要的存在方式。社会转型期青年精神生活遭遇了心理生活的自私化、文化生活的庸俗化、价值取向的功利化和道德信仰虚无化等现代性困境,分析其原因在于遭遇传统社会与现代发展的脱域、经济发展与社会结构的失衡、工具理性与价值理性的冲突、道德理想与社会现实的强烈反差。其现代性调适与超越路径要以调适青年心理生活为基础,以丰富青年文化生活为中介,以充实青年心灵生活为目标,从内外两个维度围绕教育、制度、利益等范畴,提升充实新时期青年精神生活。     

论青年文化的超越及超越条件

青年文化并非是一种自成系统、有独立内容和完整结构的文化类型,其本质上是依附于社会主体文化的从属性文化形态,因而也称作亚文化.其主要内涵为在青年群体中产生,并为青年所接受的观念、行为方式和价值体系.但是相对于社会主体文化,青年文化具有一定独立性,也是主体文化最不稳定的隶属部分,与主体文化最容易产生冲突和偏离.这种冲突和偏离构成了青年文化的超越性.研究青年文化的超越性及其超越条件、超越限度能为我们把握乃至理解青年的思想和行为提供有益的理论指导.     

论青年马克思对近代西方人权观的批判与超越

近代西方人权思想家对于人权为谁拥有、人为何拥有人权、谁来认可或保障人权问题作出了自己的回答,而青年马克思在批判近代西方人权观的基础上用共产主义理论超越了近代西方人权理论。     

"内敛"与"超越":青年成才的双轨道

中国文化的同化性、伦理性和体验性所孕育的“内敛”以及西方文化的异化性、求真性和逻辑性所体现的“超越”有助于青年内在修为的养成、创造性的实践以及成长环境的创设。     

白玉收:举家探索民族服饰传习新方向

白玉收是红河州12位获得扶持资金的“百名人才”之一。2017年她的哈尼族服饰手工技艺获得项目资助时,正是他们一家创立的诺玛阿美哈尼服饰传习馆,探索新方向的时刻。1999年省城昆明举办世博会,白玉收被省民委推选驻馆一个月。她把家里的纺线机、织布机装进了一个大车,赶了三四天的路运到了昆明。对这个家庭,甚至对绿春哈尼服饰文化来说,这是一次意义深远的事件。     

论马克思对青年黑格尔派的超越:“现实的个人”的来源

在马克思创立历史唯物主义的道路上,"现实的个人"概念的提出至关重要。在他早期的哲学探索中,经过对布鲁诺·鲍威尔、路德维希·费尔巴哈和麦克斯·施蒂纳等青年黑格尔派的几位重要人物的批判,发现了历史唯物主义的理论逻辑起点——"现实的个人"。这一逻辑起点的提出,在哲学史上具有划时代的意义,正是在"现实的个人"的基础上,马克思完成了人改造世界的主体性、能动性与人在具体历史条件下的客观性、制约性的辩证统一。     

当今青年多重边际人角色困境与超越

社会学把处在社会、文化和心理变迁中的人的境况尤其是跨界角色称作边际人,并作出了独特的理论观照。晚近作为社会研究一种新型范式的时空分析的产生,为理解和解释边际人现象和问题提供了新的理论框架和探究工具。青年是现代社会中边际人的一种典型。对于当今多元时空中的青年来说,其呈现的边际性特质异常复杂,表现为多重边际性或混杂性,所导致的实质性问题就是角色困境,即处在多重角色之间的游移性。对此社会科学一些新的研究成果发现,在各种外在制约下的个体并非被动的,其能动性表现为可以在渗透不同时空关系的结构和文化情境中进行不同社会角色或文化身份间的转换,以达成社会文化适应。笔者认为,在个体层面上所发生的这种能动正是世代生命原理在社会一定层面上实现微改变的表现。     

青年社会竞争适应阻碍与超越研究

随着我国社会主义市场经济体制建立,社会竞争广泛展开.青年是社会竞争的先锋队与突击队,同时也面临社会竞争适应阻碍.产生阻碍的原因有青年自身特点、社会竞争状况、西方文化影响等方面.克服阻碍、适应社会、实现超越,需要坚持增强主体性与提高社会化程度的统一、坚持自身全面发展与促进社会科学发展的统一、坚持转化竞争压力与获得精神动力的统一.     

“肯定否定”是对“否定之否定”的否定

肯定否定是一个很值得探讨的问题。毛泽东1958年1月首次提出了肯定否定规律,可惜他并未系统地、详细地论述这个规律。30年来,我国哲学界对它进行了有益的探讨,我国著名的哲学家杨超同志,在其著作《唯物辩证法的若干理论问题》中论述的《肯定否定的名和实》给人以深刻的印象和启发.     

在自我否定中实现自我超越──对茂名市发展市场经济的思考

在自我否定中实现自我超越──对茂名市发展市场经济的思考杨庆贤一个地区要建立社会主义市场经济体制，就不能不否定本地区从前的产品经济或自然经济形式。没有这种自我否定，就不能超越自我，走向社会主义市场经济。这种自我否定精神愈强烈，采取的步骤越坚实，本地区的...     

困青年精神生活的现代性图景境与超越

青年精神生活是由心理情感生活、道德信仰生活、文化审美生活等要素构成的一种满足和超越精神需要的存在方式.社会转型期青年精神生活遭遇了心理生活的自私化、文化生活的庸俗化、价值取向的功利化和道德信仰虚无化等现代性困境,分析其原因在于遭遇传统社会与现代发展的脱域、经济发展与社会结构的失衡、工具理性与价值理性的冲突、道德理想与社会现实的强烈反差.其现代性调适与超越路径要以调适青年心理生活为基础,以丰富青年文化生活为中介,以充实青年心灵生活为目标,从内外两个维度围绕教育、制度、利益等范畴,提升充实新时期青年精神生活.     

毛泽东对否定之否定原理的理论贡献与认识变异

毛泽东对否定之否定原理的理论贡献与认识变异王德存国外研究毛泽东思想的有些学者认为，毛泽东“在理论和实践上完全忽视了否定之否定规律”。他们的主要依据就是，１９６５年１２月，毛泽东在杭州会议的一次讲话中说过：辩证法过去说是三大规律，斯大林说是四大规律。我...     

融入城市的仪式——麦当劳消费对青年民工的意义

在进入城市的过程中,青年民工通过积极调整自己的消费方式,使其与城市生活接轨,以期在社会、文化以及心理层面上完成城市适应。本文以麦当劳消费作为一个切入点,通过描述青年民工的消费行为、消费体验、社会互动等情况,试图揭示麦当劳消费作为他们认同重构和城市融入的工具和机制。     

对亲权制度的否定与解析

亲权制度其实并非我国亲属法唯一甚至不是最佳的选择。本文通过对主张建立亲权制度者的若干理由进行逐一地批判,并在此基础上提出在现代法律制度中应当对亲权进行解析,将其分解为亲子利益保护制度和监护制度两个方面,并在内涵上有所拓展。     

仪式变迁:地方化与全球化

在全球化的潮流中,地方社会传统的信仰与仪式也必然随之变迁。这些变迁可以看作是地方在与国家和全球的环境互动中进行的行为模式的调整,以能符合时代与国家的要求,同时又能满足自己或社区的整合需求的选择。地方性的信仰与仪式操演结合国家的在场实现了这种变迁,又或者加以保护和改造,在全球化的语境中演化成了非物质文化遗产。这也正是费孝通先生所指出的全球体系之中的地方或族群在文化全球化中表现出的同质性与异质性的二元特点。     

民族文化的自我传习、保护与发展

民族文化田野考察是民族文化自我传习、保护和发展工作的极为重要的方面,它包括民族传统艺术和工艺的实地考察、结合民族与地区实际的本土化的传习与培训及跨学科、跨文化的合作与推广应用等内容。其中要注意认真分析民族文化发展趋势、增强少数民族自我文化承传能力及自愿原则等。     

毛泽东对“否定之否定”的贡献

毛泽东在理论上对“否定之否定”的直接阐发,集中在本世纪三十年代后期。 红军长征到达陕北以后,毛泽东为了从思想理论上彻底清算“左”倾教条主义的主观主义思想路线,从哲学世界观的高度总结建党十多年来中国革命的经验教训,对马克思主义哲学进行了深入的研究。资料表明,从1936年底开始,毛泽东在几年时间内,阅读     

超越结构与行动：青年创业实践的困境与出路

青年创业实践是在社会结构的作用和影响下创业主体自主性建构的过程,受到结构与行动的双重作用。从系统化的结构视角来看,青年创业实践的生产受到规则、资源和制度等宏观系统结构因素的影响,它们一方面推动青年创业的实践性进展,另一方面限制创业主体实践意义的可选择性。从行动策略的角度来看,青年是创业实践的主体,其本身的创业技能、认知能力和社会资本拥有量为青年创业实践活动提供了条件和可能性,而其局限性则制约着青年创业实践的实施与发展。