对思州土司几个问题的探討

在历史上,贵州长期为土司统治。在若干土司中,思州田氏、播州杨氏、水西安氏和水东宋氏最有势力,被称为“贵州四大土司”。所谓“思播田,杨,两广岑、黄”,说明了田、杨二氏在贵州土司中地位显赫。田氏统治黔东地区达数百年,明永乐十一年平思州、思南二宣慰司,以其地置思州、思南、铜仁、镇远、石阡、黎平、乌罗(后省入铜仁)、新化(后省入黎平)八府,合贵州宣慰司及安顺、镇宁、永宁、普安四州,建     

唐崖土司文化研究献疑——基于民俗信仰的视角

基于民俗信仰的视角对唐崖土司遗址进行文化研究,有五个值得探究的文化疑点:从谱学中世代间的时间合理性来看,唐崖覃氏不可能是蒙古遗裔,正史、地方志及民间传说也都未曾提及唐崖覃氏是蒙古遗裔;田氏夫人墓的位置布局体现了田氏牺牲小我的担当精神,寓意后世昌盛,唐崖土司田氏夫人墓要成为"万古隹城";玉皇大帝是恩施民间信仰中至高无上的天神,"玉皇庙"是基于覃氏此类信仰所建,并不是为了破坏唐崖土司城之风水所建;唐崖土司城遗址的"井"数与民间信仰的文化参数无关,而是适应人们生活的自然产物。     

黔东北土家族茶文化

黔东北土家族地区的茶文化历史悠久,也较为发达。唐代陆羽在他的《茶经》中写有:“黔中思州、播州、夷州、弗州,往往得之,其味极佳。”《太平寰宇记》也记述:“夷州、播州、思州以茶为上贡”。这说明在北宋前,古思州故地黔东北一带早就有茶了,而且颇有名气。     

隋和唐初恢复云南郡县制的斗争

581年,杨坚(隋文帝)结束了自东汉末四百年的割据局面,建立了隋王朝。隋初的云南实际上为大姓贵族爨氏所割据,“其地延袤二千余里”。杨坚先后派遣了韦冲为南宁州总管和梁毗为西宁州刺史,在云南设置恭州、协州(在今昭通地区境)和昆州(今昆明附近)等,并委任西爨首领为昆州刺史。 597年,西爨首领反叛。杨坚命令史万岁率领大军从四川进入大姚、姚安,经祥云、     

田氏祖孙三代 关爱家乡人民

浙江省缙云田氏伤科医院是一家民办的台属企业，自1998年创院以来，通过多年的快速发展，已成为全省最大的民营医院之一。田氏伤科医院以“百年田氏、无微不至”为办院宗旨，十几年来．积极参与经济社会建设，热心投身缙云县的社会公益事业。     

从历史记忆到当代展演:唐崖土司田氏夫人遗产及其开发中的国家认同

明清时期南方民族土司的国家认同具有历史的典型性,作为世界文化遗产的湖北唐崖土司是其中的代表之一.文章以方志、家谱和民间传说资料为基础,挖掘唐崖土司田氏夫人文本材料中体现土司国家认同及民族交往交流交融的历史内涵.南剧《唐崖土司夫人》既是一个现代文本,也是一种遗产开发,其在继承传递历史文本的主要信息的同时,进一步表现了土司国家认同、族群认同以及现代人本精神追求等时代价值.文章进而对土司遗产保护开发作了探讨,提出要注重遗产历史语境,尊重遗产历史内涵;注重遗产开发的现实语境,发掘遗产时代价值;并对遗产开发中的活态保护模式提出了对策建议.     

《明史·云南土司传》校正一则

《明史》卷三一三《云南土司传二》景东条载:“(洪武)十八年百夷思伦法叛,率众十余万攻景东之北吉寨”(中华书局标点本第8074页)。我认为这条史料有误,思伦法攻景东之地不是“北吉寨”而是“者吉寨”。今考说如下:一、《明太祖实录》卷一八。洪武二十年春正月丙子(1387.2.13日)条说:“初,百夷思伦法叛,率众十余万攻景东之者吉寨。”此与上举《明史·云南土司传二》所说为同一史事,但二者一作“北吉寨”,一作“者吉寨”,究竟谁是谁非?《明实录》是《明史》的重要史料来源,《明史》与《明实录》出现异文,不外乎两种情况。1.《明史》纠正《明实录》的错讹。2.《明史》抄录《明实录》史料时发生舛误。此属后一种情况。证据是:     

俭以养廉与高薪养廉

翻阅史籍,随处可见古人对俭德的称道。中国人历来重节俭,以前人们从小就要诵读“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰”的古训。俭被推崇,第一要义是让人吃穿无虞。但若俭的意义仅限于此,也就称不上俭德了,俭被中国人推崇,更有其他原因。古人认为,俭可提高人的精神境界。《礼记》云:“君子恭俭以求役仁”,又说:“俭近仁”。“仁”乃封建社会推崇的最高道德境界,“俭”则被视为求“仁”之途。封建社会的有志之士们多注重俭德,信奉俭德也是历史上清官廉吏的主要特征。春秋时期齐国宰相晏婴,——————————————————一生…     

状元张起岩与肥城牛山书院

《中国名人大辞典》载:张起岩“博学有文,善隶篆,中延祐进士首选(状元)。历迁侍御史、燕南廉访史。博击强豪,不少容贷。修辽金宋三史。据理窜定。深厚醇雅。理致自足,卒谥文穆。有《华峰漫稿》、《华峰类稿》、《金陵集》。”张起岩,字梦臣,祖籍济南,后客居肥城,1315年(元延祐乙卯年)考中进士,中延祐年中状元。据     

古老而又年轻的江外土司文化

“江外”乃红河县历史上的俗称,地处红河南岸,是一个美丽、富饶而神奇的地方,拥有悠久的历史和丰富的文化资源。土司文化和马帮文化就是其中的典型代表。在省委、省政府提出建设民族文化大省的战略目标后,红河县委、政府积极响应省委、省政府的号召,挖掘红河县所蕴藏的文化资源和历史文化遗产,提出了开发、利用土司文化以发展红河县旅游业的战略构想。但是,土司文化是否具有开发价值？红河的土司文化在全省是否具有代表性？在民族文化大省建设中如何开发利用？本刊记者带着这些问题到红河进行了实地采访。 　　古老的土司文化 　　说…     

清王朝不对甘青土司实施大规模“改土归流”的原因探析

“改土归流”是清王朝治理边疆民族地区的一项重要政治举措。此项措施在西南地区的实施,加强了清王朝对西南边疆的统治,有利于中国统一多民族国家的发展,也促进了民族地区社会经济发展。但是清王朝却未在甘青地区大规模实施“改土归流”,这一问题很值得进行深入探讨。这既表明甘青土司与南方土司类型不同,也说明甘青土司的存在不是清王朝在西北民族地区统治的障碍,相反却有着积极作用。相比南方土司的强大势力,甘青土司势力薄弱,而不断的汉化、分化与整合又导致其难成气候;此外甘青土司是稳定地方秩序的重要力量,而且在清王朝用兵西部边疆时,也发挥了积极作用。这些都是清王朝没有对甘青土司实施大规模“改土归流”的原因。本质上看,不对甘青土司进行大规模“改土归流”,也是清王朝从地区实际出发调整治理策略的结果。     

《明史·云南土司传》校正一则

《明史》卷三一三《云南土司传一》顺宁府条载:“顺宁府,本蒲蛮地,名庆甸。……元泰定间始内附。天历初,置顺宁府并庆甸县,后省入府”(中华书局标点本第8079页)。我认为这条史料有误,顺宁府设置时间不是天历初,而是元泰定四年(1327年)。《云南地州市县概况·临沧地区分册》凤庆县建置沿革条载:“元天历元年(1329年)始置顺宁土府”。(云南人民出版社1988年版)我认为也是错误。《明史》卷四六《地理志七》载:“顺宁府,元泰定四年十一月置。”按:所说并见于《明太祖实录》卷一四三及一五九。此与上举《明史·云南土司传一》所说为同一史事,但顺宁府设置时间一说“天历初”,一说“元泰定四年十一月置”,究竟谁是谁非?我以为应当以后说为是。理由有三:1.《明史》中除了《云南土司传一》载“天历初,置顺宁府并庆甸县,后省入府”外,他处不复记载。而《明史》的《地理志七》明确载“元泰定四年(1327年)十一月置”。此外,《明太祖实录》也载此说。更为重要的是,《明实录》是《明史》的重要史料来源。《明史》中《云南土司传一》与《明实录》的记载出现差别,当是《明史·云南     

梭磨土司官寨怀古

梭磨土司官寨位于四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县城东32千米的梭磨乡境内。“梭磨”藏文含义为“岗哨多”。据《四川通志》、《理番厅志》载：“康熙六十年（公元1721年）置长官司，乾隆十四年（公元1749年）升安抚司，四十年（公元1775年）又升宣慰司。”最强盛时的梭磨土司为“四土”（是以原嘉绒藏区18土司中卓克基、松岗、党坝、梭磨四个土司属地为雏形建立起来的，亦称“四土地区”）之首，辖有理县的来苏九沟，黑水五十沟半，以及今阿坝、红原和今青海果洛藏族自治州、甘肃甘南藏族自治州部分地区，其幅员纵横近1000里，约6万多平方公里，相当于一个浙江省。辉煌了数百年的梭磨土司为何在一夜间就消失得无影无踪？许久以来，成为我们心中难解的谜团。     

杨粲墓及其出土碑志考

继“遵义会议”会址之后,杨粲墓是贵州境内又一处全国重点文物保护单位。该墓位于遵义城南10公里的皇坟嘴,规模宏大。石刻丰富,为西南巳知宋墓之冠。距今有七百多年的历史了。一、墓葬情况皇坟嘴原叫“官坟嘴”,地势高峻,四周是重山复岭,下为宽广数丈、萦绕环流的湘江。在历史上,这里曾经是宋代白锦堡治,其后成为杨氏家族墓地。陈怀仁《心斋随笔》云:“遵义冉家林侧,有地曰官坟嘴。……乃宣慰杨氏祖茔。其间石墓十余,皆雕镂精工,惜碑记荒没,惟近水竹林有方石,系宣慰杨爱妻田氏墓表”。何乔新《勘处播州事情疏》说,明成     

明清云南土司地区赋役征收及少数民族编户问题探析

有关明清云南土司的编户赋役问题，学界关注较少。如运用历史政治地理及社会经济史的视角，对明清时期云南土司地区的赋役征收及少数民族编户问题进行考察，即可发现，元明两朝均已对云南土官、土司征收赋役，并已完成对部分少数民族的编户。明朝初年，中央王朝曾在云南各地土司编里甲造黄册，以征收赋役。明代云南各属土司中既有编户、编丁并承担赋税的“内地土司”，也有既不编丁，也不编户，甚至不承担赋役的“边外土司”。少数民族地区编户赋役的实施，是明清王朝国家治理直接深入西南边疆地区的重要标志。     

忻城：经济社会发展新跨越（二）

忻城全面贯彻落实科学发展观，积极实施“农业稳县、工业富县、旅游活县、科教兴县、依法治县”五大战略和“高举一面旗帜，走好五条特色道路，实施十大目标”的新思路，着力推进“一园十业”建设，重点抓好药业、酒业、丝业等新兴产业的扩大、发展和提升，提高工业化水平。按照“花园式特色山庄，土司文化旅游城”和“壮乡·土司·生态·现代”的建筑风格，以“两城两河”为重点，推进城镇化建设。以开发土司文化为主题，通过举办“三节一会”，进一步挖掘土司文化内涵，激活文化旅游市场，打造壮乡土司民族特色文化品牌。不断创新党建工作机制，夯实党的执政基础，引领社会经济不断取得新成就。     

傣族土司公文探微

傣族土司公文探微刘云明一、傣族土司政权中的公文事务傣族土司政权内有着层次分明、上下有序的政权组织系统，文书人员（或机构）是其中重要的组成部分。在西双版纳，最高统治者被称为“松列帕宾召”，俗称“召片领”，元政府封其为“彻里总管”，明、清政府封其为“车里...     

明清时期掸傣土司区域的非中心化政体与联姻政治

在东南亚殖民地化之前,掸傣区域“非中心化”边疆政治体制发展的历史表明,明清时期,在王朝国家意识形态主导下,国家通过土司制度和外藩朝贡的实践来实现其“天下”宇宙观的建构,随之在明、清王朝和缅人建立的洞吾、雍籍牙王朝之间的掸傣土司地带逐渐形成了土司之间互相牵制的政治联姻体制。获得明清王朝国家的授权,是土司职权和土司在地方上建立其政治权威的合法性基础。在清缅战争之前,就制度而论,土司承袭是国家不断更新其对土司政权合法性授权的关键步骤。在土司承袭的过程中,随同承袭申请,土司衙门还必须向朝廷中央出具宗枝图谱、由邻封土司具署的具结等证明土司父子继嗣的申请证明文件,并通过临近区域的流官知府具文,转交省府核实后送交朝廷。在土司承袭制度的规范之下,土司之间的政治牵制与联姻网络,致使土司政权难以进一步集中,土司之间相互牵制的分散化发展,得到了国家体制的长期保障与规范。因此,掸傣土司之间通过联姻来分享土司政权、并不时互换嫁妆地作为经济补偿的政治文化制度逐渐发展起来,婚姻成为土司结盟来应对利益对立的重要政治手段。于是,作为女婿的土司与作为丈人的土司之间,通过土司的“掌印夫人-出嫁女儿”的联接,在土司之间结成政治结盟的同时,也延续着相互间持续的代际分化。基于这样的历史条件,滇、缅、泰、老边疆地区,长期以来形成了分散性的地方政治体制。至19世纪80年代,由于欧洲殖民体制在东南亚的扩张,原先的许多嫁妆地之间的界线,就成为分割国家边界的重要依据。     

红河彝族纳楼土司史略

《元混一方舆胜览》云南行省临安道宣慰司所属“金齿百夷诸部”中有纳楼部。盖纳楼部人居住区与“金齿百夷”(傣族)相交错。元代云南行省境内有不少不同民族的“部”,而这些“部”都是大理国时期的遗留。元朝仍以原来各部中的贵族分子充当“土官”。则纳楼部贵族统治当地的时间,至少是在宋代的大理国时期。元朝之后的明朝时期,在原纳楼部的地域基础上建立了纳楼茶甸长官司。《明史·土司传》说:“洪     

股份制花开思澜路——思澜公路股份制改建纪实

１３年前，思茅地区采取“民办公助，地方承包”方式修筑了思（茅）———澜（沧）三级公路（土路路面）。这是云南省采用民办公助办法修建的第一条省道干线，得到了省委、省政府的大力支持并引起了党中央领导的关注。时任总书记的胡耀邦同志曾亲自批示并欣然题写了“思澜公路”四个大字。１３年后的今天，思澜公路在全线改造为柏油路面过程中，思茅地区又大胆采用股份制方式改造和经营，再次引起上下左右和社会各界的关注，在云南公路建设中激起了阵阵涟漪。一石激起千层浪。西双版纳、临沧、红河、保山等地州起而效仿，在自己的境内也开始…