古代的民主评议

正古代民主评议的序幕春秋时期,郑国办了许多乡校,也就是乡村小学。村里人经常聚在乡校里谈论国家大事,甚至评论时政得失。一些官员听到非议之声很不自在,就建议郑国卿子产毁掉乡校。子产不同意,他说,他们说的我做得对的地方,我就照着实行;他们说的我做错的地方,我就改正,这乡校就是我的老师啊,怎么能取缔它呢?子产拉开了我国古代民主评议的序幕。汉成帝时,朱博任冀州刺史,负责常山、巨鹿等10个郡国的巡视。他上任没多久,就在巡视途中被四五百个群众包围在某县的招待所里,这些人都是来向刺史举     

子产用人的启示

子产是我国春秋时郑国的正卿，名公孙侨，子产是号。当时的郑国是夹在诸大国之间的弱小国家，经常受到大国的威胁或欺侮。但子产执政２０多年来，对内主张惠民去好，不毁乡校，开放议政风气；对外注意利用时机，积极开展小国外交，给郑国带来了新气象。 子产执政有一个突出的特点，就是善于选择有才能的人协助工作，《左传·襄公三十一年》中对此有详细的记载。子产手下有几位能干的大臣：第一位是善于裁断大事的冯筒子；第二位是仪表堂堂又有文才的游吉；第三位是能了解各诸侯国的内部事务，又能撰写外交文书的公孙挥（字子羽）。此外，还…     

民主评议,古时就有

如今,民主评议干部早已不鲜见。在干部的政绩考核中加入民意成分．是各地推进民主政治的重要体现。其实．我国古代也有官员民主评议，而且有的朝代搞得还相当红火。是谁拉开了我国古代民主评议的序幕春秋时期，郑国人经常聚在乡校里谈论家长里短、国家大事，甚至评论时政得失。一些官员听到乡校里的非议之声很不自在．就建议郑国卿子产毁掉乡校。     

两首毁誉截然的歌谣留下的启示

公元前543年，子产在郑国执政。他从整顿车饰、衣冠、井田、连保等项制度着手，在政治、经济、文化诸方面进行了大刀阔斧的改革。施政第一年，许多人对子产的改革措施很是不满．众人编了一首歌唱道：“取我衣冠而褚（没收）之，取我田畴而伍（查编八册）之。孰（谁）杀子产，吾其与（参加）之!”简直是恨之入骨。但到了第三个年头．舆论大变．纷扬于道的部是对子产的颂歌：“我有子弟．子产诲之。我有田畴．子产殖之（佳之生产繁茂）。子产而死，谁其嗣之？”你看，原先咬牙切齿的诅咒．     

春秋改革创新、依法治国第一人——子产

子产是春秋时郑国的执政大臣,姓公孙,名侨,著名的政治家和思想家,是中国历史上第一个把刑法公布于众的人。《论语》这样为子产留下一段评价：他具有四项君子的处事准则：“自身行为谦虚谨慎，侍奉君主恭敬有礼，养育人民恩惠兼施，使役百姓公正合理”。能得到这样高的评价，子产一生的功绩真是得之其所。     

难以言说与言说之难：读陈映真《乡村的教师》

<正>本文抓住了"难以言说"和"言说之难"这双重困境切入。"难以言说"主要指"作家在写作时处处受限的处境",关键点显然在于是什么原因导致他难以言说?他所难以言说的又是什么?对此本文作者做了颇为详尽的分析。例如,光复后台湾民众短暂的激情为何会退去?是否与执政当局的所作所为有关?在充满各种政治禁忌的当时,这些都无法具体说明,小说只好采取"模糊"写作策略。相对于"难以言说"主要指小说作者"在一个时代下言说"的艰困,"言说之难"更多指小说人物吴锦翔     

提出灾异哲学思想的救灾“奇人”

<正>春秋是中国文化史上最为辉煌灿烂的时代,人才辈出,英雄争锋,多的是能征善战的英雄、纵横捭阖的谋士、影响深远的思想家……如果要推举"春秋第一人",应该有很多选择,管仲、赵宣子、范蠡……无论选哪一个人,都有很多杰出成就。但春秋2000多年后,清初著名史学家王源,却将子产(公孙侨)推为"春秋第一人",另一位学者李元度更是认为,子产之德过于管仲,即使是诸葛亮,也不过是以管仲、乐毅自况,不敢比拟子产。"人们对子产的评价达到无以复加的地步。子产除了在政治、外交、刑法、宗教等方面产生巨大影响外,还是一位救灾的"奇人",并且提出了影响我国千年的灾异哲学思想。     

民进党的“台独”理念 只会破坏两岸关系发展

正民进党主席蔡英文在5月20日发表的"就职演说"中提到,在其执政下将"持续推动两岸关系和平稳定发展"。演说中蔡回避"九二共识",不承认"一中原则",说明民进党依然将"台独"理念的所谓"政治正确",作为执政的前提。民进党自身制造了两岸关系发展前景的不确定性,如何能够承担推动两岸关系和平发展的重任?蔡英文避而不谈"九二共识",以保持其"政治正确"的立场,引起     

必须算清的几笔账

每当看到领导干部因私欲得不到满足而自我放逐掉进了腐败的泥潭,总会想起时任浙江省委书记习近平讲的要算清"三笔账"之语。他说,领导干部要知足常乐,多算算"三笔账":一算"经济账",看现在自己奉献的和得到的是多还是少,想想组织上是否亏待了我们?二算"法纪账",看自己当了官还要不要法纪、政纪约束,想想违法犯罪值不值得?三算"良心账",看组织上的苦心培养容易不容易,想想若是自己毁了对得起谁?     

二程对孟子性善说的不同理解——兼论张栻与朱熹的立场

二程对孟子的性善说的理解是不同的。程颢以告子的"生之谓性"为前提,认为"性即气,气即性",将孟子的性善之性看作气质之性,属于后天已发;而程颐则认为孟子所论是"穷本极源"之性。程颢指出"人生而静上不容说",为其将孟子所论之性视为气质提供了佐证,从而为朱熹所继承,朱子提出理为"性之本体"一说;而程颐对牛马之性与本源之性的划分则为湖湘学派所继承,张栻对于性之"不容说"做出了新解,维护胡宏的性本之论。     

中华人民共和国駐加納大使館三月十九日給加納外交部的照会

加納外交部: 中华人民共和国駐加納共和国大使館向加納外交部致意,并奉中华人民共和国政府之命,就外交部一九六六年三月十六日来照声明如下: 加納外交部在来照中,竟然无中生有地詆毁中国"蓄意干涉加納的內政",誣指中国人員"曾帮助在加納訓练破坏分子",并且毫无根据地指責中国方面"刁难和虐待"加納駐华大使館的成員。这显然是加納方面企图为它最近无理驅逐中国大使館三位外交官員制     

保证党长期执政的宏伟规划

党的十六届四中全会作出《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》,形成了党的建设的宏伟规划,对于保证党长期执政具有重大意义。《决定》贯彻"三个代表"重要思想以加强"执政之基",落实"立党为公、执政为民"原则以发扬"执政之德",抓紧党的思想、组织、作风建设以提高"执政之能",实行科学执政、民主执政、依法执政以完善"执政之法",密切同人民群众血肉联系以掌握"执政之魂"。它反映了党的执政规律,具有鲜明的理论创新性和实践有效性,给党以方向,给人民以信心。     

乡校

郑国很多人到乡的学校中议论政治，有的说好，有的说坏。有个官员叫然明向郑国相子产提出建议：“取缔乡校怎么样？”取缔乡校，就是禁止谈论政治．是为了维护政权的威信。子声说：“这是为什么？人在早晚工作之余，到乡校议论政治的好坏，他们喜欢的，我们扎实行，他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要取缔它俄听说忠善可以减少埋怨，没听说作成可以防止埋怨。害怕埋怨，也像防止水灾。大堤崩溃，伤害人一定很多，我也不能救。不如开声、小口，把水引导出来。不许埋怨，不如把他们的埋怨都说出来，我们听了，想办法给予化解。…     

理解“加油干”当有双重视角

<正>"撸起袖子加油干",如今也成为流行语飞入寻常百姓家。对于官员来说,这里的"加油干",自然是指想干事、敢干事、会干事、干成事。今天,我们所理解的"加油干",当有双重视角。一个是干事的干,另一个则是干净的干。前者不难理解,后者不可或缺。古人云:能吏寻常见,公廉第一难。意思很简单,有本事的官员很常见,但能做到公正廉洁则非常之难。     

论刘宗周《人谱》的“改过”六法

刘宗周《人谱》归纳了人的六种"过(恶)",即"微过"、"隐过"、"显过"、"大过"、"丛过"和"恶",并设计了"改过"工夫步骤,即:针对妄惑微过,则"静坐读书",于闲居之地,明人禽之别、敬肆之分,体悟"本心"之"明";针对七情隐过,则"知几葆任",惩欲窒忿,当下廓清;针对九容显过,则"变化气质",以气质定威仪,由知礼而显性;针对五伦大过,则"随事体当",践履敦笃,常怀黾黾战兢之心,以尽伦常天道;针对百行丛过,则"反身而诚",万物皆备于我,由尽吾之心而尽人尽物;针对成过之恶,则"克念始终",时时自讼反省,时时迁善改过,迷而后复,成圣成贤。《人谱》的改过六法表明,无论个体之人犯怎样的"过(恶)",其"本心"始终净洁澄明,迁善改过工夫本质是证"心"工夫。     

唐山公子民开始反思!

正民进党重新上台执政,而且是行政"立法"总揽,一党独大。从胜选到"5·20"正式上台,不满3个月,最高"长官"的执政满意度就落到50%以下。不满者不排除有少数狂热"台独"分裂人士,但更多的该是"想换人做做看"、对"现状"不满者。不满什么?礁变岛,岛变礁?冲之鸟礁,历来是祖先的重要渔场,台湾讨海人在此捕鱼谋生。冲之鸟礁被日本抢占,并横蛮称"礁"为"岛"。而刚刚执政的新"父母官"派出"新民意"代表率团出访日本,一厢情愿地认日台关系如"夫妻关系",咱唐山公子民再善良也无法容忍。由美国幕后操纵的"南海仲裁案",居然将太平岛判     

沙市“琼浆玉液”的古往今来

正"琼浆玉液"或"玉液琼浆",在我国早有记载和民间传说,是神仙皇帝和王公贵族才能喝到的饮品。但《辞海》则说:琼浆一指"玉精",二指甘美的浆汁或美酒。《楚辞今注》也说:"琼浆言酒如赤色之玉。""瑶浆,色如白玉之美酒。"按以上解释,"琼浆玉液"仅是对浆液或美酒之类的形容(赞美)之辞,而不是指用玉作为主要原料加工制作的玉酒和玉     

难忘两所屯

正我家住顾府街"两所屯",一"所"是曾经生意红火后来却"自取灭亡"的工人诊所;另一"所"是臭名昭著的公共厕所,不过现在,它已经干净无臭、堪称星级了。经常会有人问我:你家住在哪里?我绕来绕去讲不清楚,直到有一次开了窍,灵机一动,便说:我家住顾府街"两所屯"。这下好了,别人一听就明白了。以后,我就沿用了这样的说法。这里说的"两所屯",一个是工     

民进党“去孙中山化”牵动两岸神经

正摘编自2月23日香港中评社台湾新一届"立法院"开议,民进党"立委"争相提出一些所谓"转型正义"的法案,其中高志鹏提案废除"孙中山"遗像,王定宇提案将郑南榕自焚日定为"言论自由日"。每一法案都牵动两岸神经。民进党在"立法院"席次过半,要让这些提案通过不难,民进党为何要这么做?是为了"真正落实民主深化",还是试图以"转型正义"之名改变现状?2000年至2008年民进党第一次执政时,曾搞"去蒋化";现在第二次执政,要搞"去孙化",实质都是"去中化"。     

理解执政党忧患意识的三重维度

实践表明,常怀忧患之心,常思发展之力,是中国共产党取得革命、建设和改革成功的基本经验。当前,深刻理解中国共产党牢固树立忧患意识这一时代命题,需要从三重维度来思考其"元问题":为什么要树立忧患意识?当前主要忧患什么?何以在忧患意识中提升执政能力?这是解读和阐释中国共产党树立忧患意识的基础议题。