比较视野中的多元主义、精英主义与法团主义——一种在分歧中寻求逻辑结构的尝试

多元主义、精英主义与法团主义三种理论之间的关系可以分别用"分散与集中"、"开放与封闭"来描述.其中,多元主义与精英主义处于(权力)"分散与集中"连续谱的不同位置,而多元主义与法团主义则可以在(组织)"开放与封闭"的连续谱上发现它们的居所.以精英主义为原点,这三种理论之间具有内在的深层联系.     

从精英主义看法国高级公务员制度

精英主义理论是当代西方民主理论中的一个主要流派 ,虽然精英主义理论也遭受了许多批评和责难 ,但它能提供分析上的准确性和经验上的参照物 ,本文用该理论来分析法国高级公务员制度 ,希望能够加深法国公务员制度研究作一些有益的探索。     

精英理论概论

兴起于 19世纪末期的精英主义理论 ,强调精英统治的必然性和合法性 ,否认自由民主的真实性和可能性 ,也不承认马克思主义的社会主义理论和西方多元民主理论。在政治价值观上 ,它是保守的、反民主的 ;在历史观上 ,它是英雄主义的。但我们不能因此而否认精英主义曾经作过的历史贡献 ,也不能因此而否认它的发展性。     

再论大众文化与精英文化

当前，大众文化和精英文化对社会文化的发展都起着重要的作用，二者的消长成为文化研完领域关注的焦点。深刻认识这两种文化及其在社会文化中的地位，实现两种文化的合理建构，形成和谐共生的文化语境，有利于促进整体文化和整个社会的发展。     

邓小平廉政建设思想的核心内容

邓小平廉政建设思想是邓小平治国理论的重要组成部分,其核心内容包括三个方面:第一;树立廉政观念,强化廉政意识。第二;教育和法律是搞好廉政建设的手段。第三;健全和强化政党监督、司法监督和群众监督的思想内容制约机制。     

试论刘少奇廉政建设思想

刘少奇认为党执政以后,必须加强廉政建设,对此他进行了初步的探索,分析了腐败现象产生的主要原因,提出了提高执政党党员标准,对党员干部实施系统教育,党政分开,加强法制建设,取消领导干部特权,废除领导职务终身制的重要思想。     

论邓小平的廉政建设思想——在邓小平廉政建设思想教学中的体会

邓小平的廉政建设思想,集中反映在六个方面廉政建设与经济建设;廉政建设与惩治腐败;廉政建设与党风建设;廉政建设与群众路线;廉政建设与法制建设;廉政建设与监督机制.     

论毛泽东的廉政建设思想与实践

无论在革命时期还是在社会主义建设时期,毛泽东都非常重视党的廉政建设问题,他从中国的历史状况和社会状况出发,深刻分析了腐败现象产生的严重后果,制定出许多反腐倡廉的规章制度,严格要求共产党员特别是党的高级干部的一言一行。在党执政后,为防止党内出现腐败现象,走出“人亡政息”的怪圈,进行了大量的理论探讨和实践探索,对形成良好的党风和社会风气做出了重大贡献。     

儒家“仁爱”思想与弱势群体的文化权益

历代儒学大师一直以＂仁＂、＂义＂为儒家理论中心和实践终极目标。如果我们承认它具有普适性的话,那么,这种儒家的＂仁＂、＂义＂观适用于全民,无论是强势群体还是弱势群体均应成为＂仁＂、＂义＂的受益者。在全社会提倡＂仁爱＂之心,并以＂仁爱＂之心关注社会、关注弱势群体,关注社会命运,这是通向和谐社会的必由之路。     

儒家王道理想、天下主义与现代国际秩序的未来

冷战后一超多强的国际格局和中国近年来的崛起,为中国外交带来了新的重要契机和挑战,呼唤新的外交思维和理论以指导中国外交实践,建构更合理的国际秩序。中国一些儒家学者开始诉诸中国历史文化传统,他们在春秋时期的华夏天下秩序和后来的朝贡体系中找到了启示和答案。他们认为,以国家主权平等为中心的现代国际秩序存在根本性的不可修复的缺陷,而儒家王道精神和天下秩序理想昭示了更合理、更正义的国际秩序,所以未来理想的国际秩序应该是以儒家王道精神为基础的天下秩序。尽管这些儒家学者对现代国际秩序的批评有很多的合理性,他们所提出的天下主义秩序充满洞见,但是有关重建儒家天下秩序的主张是很值得商榷的。其实,儒家天下—朝贡秩序与当今以民族平等为基本原则的国际秩序存在根本性的矛盾和冲突,但是儒家道义原则以及由此推衍出来的儒家国际正义原则仍然非常有用,可以指导当今国际关系的具体实践。中国学者需要认真研究和比较中西方文明,推动儒家文明与西方文明的对话,寻找儒家思想与国际伦理原则以及国际法相容的契合点,让儒家思想融入国际主流价值,从而完善现代国际秩序。     

儒家教育思想与素质教育

现代素质教育与中国古代儒家思想有密切渊源联系。儒家教育思想中蕴含着丰富的素质教育思想资源 :儒家强调德育教育的重要性 ,强调教化启发 ,强调重行原则 ,强调教养结合 ,强调充分发挥社会与家庭教育的功能作用。儒家教育思想对我们今天深化教育改革、实施素质教育均有借鉴性积极意义。     

儒家和谐社会的理念和实践

和谐社会是两千年来儒家所追求的社会目标。儒家在以“尽性”、“位育”、“利者义之和”为内涵的合和哲学基础上,形成了和谐社会理念,同时还进行了以伦理社会和“福利国家”为特征的实践,并设计“大同社会”作为和谐社会的终极蓝图。由于其固有的“泛道德主义”和君主专制的局限与矛盾,儒家和谐社会的实践未能成功,但它主张统筹社会不同阶层,统筹强势与弱势人群、贫与富、国家与国家、社会与自然关系的追求,仍对现代和谐社会的建构有重要的借鉴意义。     

儒家的仁道思想与知识经济时代

20世纪是科学技术力量横次天下的时代,同时人类又面临着严重的生存危机。21世纪将是知识经济时代,但知识经济亦无法靠自身的力量消除人类的生存危机,其源盖出于人自身的迷误──认知理性对价值理性的贬黜。儒家“仁者爱人”和“亲亲而仁民,仁民而爱物”的价值理念,集家庭伦理、社会伦理、生态伦理之大成,可为我们治疗现代世界家庭崩溃、人情冷漠、物欲横流、生态恶化的弊病提供一剂良药。     

社会冲突与社会稳定的控制机制探析——以精英与大众的关系紧张为视角

精英与大众的二分法是分析社会冲突的类型与原因的常用方法,精英与大众的关系紧张和尖锐对立是社会冲突的主要表现形式。西方国家精英与大众的关系稳定是因为有强大的中产阶级,而中国正出现过度精英化问题的现象,中国的精英与大众已经处于矛盾对立面并引起社会冲突。只有引入福利国家制度,让大众从经济社会发展中受益,形成强大的中产阶级,才能化解过度精英化问题,消除产生社会冲突的社会结构。     

儒家德治思想述评

儒家德治思想是中国传统政治思想的重要组成部分.历代儒家都很重视德治,并把德治看治国的基本原则.儒家德治思想中既包含了对政治生活崇高性的追求,也包含了政治权力道德化的倾向.     

试论毛泽东的廉政建设思想

廉政建设是社会主义民主政治建设的重要内容。为了实现廉洁政治,毛泽东同志为中国人民奋斗了一生。     

儒家孝文化与和谐社会的建设

儒家文化中的孝文化是中国社会的特色传统,它既有积极的一面,又有消极的一面。在我国从传统走向现代化的转型期,我们该如何看待传统孝道在构建社会主义和谐社会的地位与价值,如何解决旧道德规范与社会主义市场经济的冲突,如何在碰撞、磨合中重建当代的道德文化,重塑我们时代的伦理精神,其实正是每一个中国人所面临的道德选择,批判地继承封建孝道思想自然是一项重要任务,     

论儒家的社会保障思想

社会保障制度在维护社会秩序稳定 ,保障人民安居乐业 ,推动社会进步发展中 ,具有重要作用 ,传统儒家思想也蕴含着丰富的社会保障思想。儒家的社会保障思想 ,是建立在以民为本的政治理论基础上和仁者爱人的道德理论基础上 ,它的内容主要表现为 :一是实行养民富民的爱民仁政 ,保护弱势群体的生存权利 ;二是倡导扶危济困的道德风尚 ,实现有效的社会保障制度。社会保障事业的健全完善 ,必须要在观念上进行更新 ,在制度上加以完善 ,在行动上贯彻落实。而儒家的社会保障思想 ,就其现代价值而言 ,则表现在它有利于促进社会保障思想的观念更新 ,有利于促进整个社会的道德教育 ,有利于促进社会保障制度的健全和完善。     

儒家行政组织思想与构建和谐社会

儒家行政组织思想作为中国传统文化宝藏中的一项重要内容,为当代中国和谐社会建设提供了一定程度的意识形态基础.鉴于两者存在许多前提性区别,我们需理性、辩证地认识儒家行政组织思想对构建和谐社会的影响与作用,以史为鉴,开创未来.