政府与民同休戚

以民生为本,提高政府效能,是当前建设服务型政府的切入点和突破口"乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧"。正在召开的全国两会上,许许多多代表委员审议政府工作报告,回顾"黄金五年"的经济成就时,都少不了由衷赞叹本     

辽宁团委学雷锋标兵巡回报告受到好评

不久前,共青团辽宁省委组织了由青少年学雷锋标兵组成的巡回报告团,在全省14个市27所高校作报告,引起强烈反响。这次巡回报告之前,许多团干部曾担心一些青年存在逆反心理,不愿听报告而达不到预期效果。出乎预料,这次巡回报告真正使9万听众(包括大学生2.7万人)为之动容动情。沈阳农业大学的一位党委副书记连续主持了两场报告后说:“我没听够,许多教师反映没有听够。今天是周六,学生四点半开饭,五点看电影。报告到四点五十分,却没有一个学生着急走,太少有了。”大连海运学院的一名同学说:“报告深深地打动了我们,我们把原来带着听的原声     

知民与使民知

立党为公、执政为民,是“三个代表”重要思想的本质。胡锦涛总书记在“七一”重要讲话中阐述这一重大主题时,引用了我国古代思想家孟子的一句名言:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”这句话的意思是说,以百姓的快乐为自己的快乐的人,百姓也会以他的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁的人,百姓也会以他的忧愁为自已的忧愁。     

古老评书的新魅力

这几年,中国大陆成千上万个家庭都迷上了电视荧屏上的一个新栏目——评书连播。眼下,沈阳人津津有味欣赏的是长达45回的《喋血上海滩》,这部书反映的是本世纪初一批武林志士反抗帝国主义势力,弘扬中华武术的故事。而在首都北京,男女老少则掀起了《杨家将》、《瓦岗寨》两次“评书热”。意犹     

摇滚乐与青年文化

M·迪克斯坦在《伊甸园之门》中曾说:“摇滚乐以一种与众不同的独特方式代表了60年代的文化。听摇滚乐‘它使你想动’。摇滚乐是60年代青年人的集体宗教。所有这一切集合构成一个单独的自我表现和精神旅行的仪式。“另一位美国学者则说得更清楚:“什么是青年文化,青年文化就是流行歌曲,就是摇滚乐。”     

语言在不同文学体裁中的不同运用

诗的语言与散文语言的区别,这个问题曾经引起许多理论家的关注。诗的语言具有散文语言所没有或者缺少的魅力。而音乐电视(俗称 MTV)则正好发扬并更淋漓尽致地承继了诗这种独特的魅力,本文拟在语言功能、语言形式和语言表达等方面对散文、诗和音乐电视作简短概要的论述。当语言突破了某种规范,当语言进入了一种特定的意境,语言就不仅仅是一种工具了,散文语言相对来说直接而随意,而诗则     

“知名度”与“知民度”

日前，笔者到一个知名度很高的乡调查。乡官们的介绍博来阵阵赞叹，可走访一批农户，情形却遇然不同。不由为重“知名度”，轻“知民度”而忧。提高“知名度”无可非议，但问题是，一些地方为建设“门面工程”牵扯了大量精力，名声虽远扬了，而本地百姓的生产与生活、苦与乐，则很少有人过问。由于“知民度”低，体恤民情、爱惜民力，成为“纸上谈兵”；群众对不正之风怨声载道，干部们也全然不知。重视民情民意，提高“知民度”，远比提高“知名度”艰难。它需要坚持不懈地从群众中来，到群众中去；需要勤看，善听，看反映民情的报表、材料…     

错忧

复旦大学率先在全国实行转系(转专业)制度改革,新学期已有244名学生成功转系。此事在社会各界引起争议。事物新生而议论随之,再正常不过;见仁见智,亦无可厚非。但其间“教育界人士”的一种“忧虑”,我却以为是错忧,一则因其忧的不是时候,二则因其忧的不是地方。     

靠谱究竟什么意思

靠谱，口语，说起来简单，落下去复杂；听起来像感觉，做起来是原则。靠谱不是法律，法律在官方，靠谱在民间。靠谱虽在民间，却有十足的威力。日常里，人们对人对事，观其举手投足，听其说长论短，第一时间，几乎都用是否靠谱来做判断。     

心态的力量

心态是一种巨大的力量。有个教授做过这样的实验,它把九个人领到一间黑屋子里,然后跟这九个人说,你们九个听我的指挥,走过这个曲里拐弯的小桥,千万别掉下去,不过掉下去也没有关系,底下就是一点水。九个人听明白了,哗啦哗啦过去了,过去以后,教授打开一     

靠谱究竟什么意思

靠谱,口语,说起来简单,落下去复杂;听起来像感觉,做起来是原则。靠谱不是法律,法律在官方,靠谱在民间。靠谱虽在民间,却有十足的威力。日常里,人们对人对事,观其举手投足,听其说长论短,第一时间,几乎都用是否靠谱来做判断。你靠谱,你就容易被接受,你就讨人喜     

张岱谈艺

张岱《陶庵梦忆》所流露的艺术趣味,不能认为都是健康和高尚的。如果把那些趣味低级的东西也全盘接收过来,对传统文化岂不过分虚心?不过,如果因此连同那些出众的艺术观感都要否定,我不赞成这样的读书态度。 今天重读这本文集里的《柳敬亭说书》和《彭天锡串戏》,再度觉得张岱的审美感受有优越性。读他对评书和戏曲表演的描述,觉得他的审美感受自身也是一种出色的艺术     

“关键时刻，怎能感冒”

一则“关键时刻、怎能感冒”的药品广告，电视里几乎每日可见。起初，我不大理解，后听人剖析方知，是说一个人在“关键时刻”务必不能出岔“生病”，劝观众吃他这种药，以便健康地抓住“关键时刻”求得吉利。     

不忘以农业为基础

发展国民经济必须以农业为基础,这句话恐怕是我们政治、经济生活里使用最频繁的词句之一,差不多家喻户晓了。作为国家建设的一条重要指导思想,它得到全党同志和全国人民的拥护,无论是各级干部还是理论工作者,都认为它是正确的,几乎听不到任何异议。 但是,这并不等于大家都按照这个方针办事了。这个方针在贯彻执行中,常常出现因时因地因人而异的情况;常常可以看到,一些地方说的多做的少,说得好做得差,或者只说不做,甚至嘴上如此说,而行动上却反其道而行之。当然,出现这些     

且说山水小品

北宋欧阳修根据当时社会世态,把富贵者之乐与山林者之乐区别开来,说:‘荫长松,藉丰草,听山溜之潺湲,饮石泉之滴沥,此山林者之乐也’。富贵者虽居于繁华之地,从居室到口福,无不令人艳羡,然而,‘其不可得兼者,惟山林之乐尔。’(《浮槎山水记》)因此,这位大散文家认为,山林之乐,是老天特别赐予寒士的。王安石说得更妙:‘古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉。’他认为善于涉幽猎奇者,必须先有探胜的志趣,还得有履险历远的力量,否则也还难以真正体验山林之乐。 富贵者为了也能享受林泉之胜,于是城市里的豪门开始在府第中建设庭园、别墅,以假山假水聊以自遣。但欣赏这种山林之乐,毕竟远远比不上得之于自然景观的情趣,所以,即使在交通很不方便的古代,好作山水胜迹之游者,还是大有人在。游记文学从而也就兴旺起来。柳宗元、韩昌黎、欧阳修、苏轼以至明代的徐霞客等人,皆是此道高手。 山水小品,自古以来,属于杂记类的一支。林纾认为,‘记山水则柳子厚(宗元)为专     

做人须记住一个“怕”字

史载,唐太宗喜爱鹞鹰,一日正在宫中玩鹰,突遇谏议大夫魏徵,紧张得竞将鹞鹰匿于袖中,结果鹞鹰因窒息而死。面对谏议大夫魏徵,眼睁睁见爱鹰死去,敢怒不敢言。无独有偶,宋太祖喜欢打雀,一日玩兴正浓,一史官路过加以劝阻,言辞稍微尖刻,太祖不听,并用弹弓打掉史官两颗门牙,史官毫不示弱,说要把这件事写到正史里去,太祖一听怕了,慌忙向史官赔礼道歉。读罢这两个故事,我又想起了电视连续剧     

袁阔成绘声绘色说《三国》

中央人民广播电台播出的长篇评书《三国演义》,受到了千千万万各个阶层的听众的热烈欢迎。人们在收音机旁屏息静气,听得如痴如醉。这个节目之所以如此吸引人,除原小说的魅力外,应归功于评书演员袁阔成的演播艺术。     

庄子的逍遥之道

庄子的无奈缘于"忧生之思"。《至乐》篇曰:"人之生也,与忧俱生。"在庄子看来,忧患与生俱来,已成为生命的一种本己规定。在战祸绵延的战国时代,这种忧患是普遍存在的。作为有限的生命个体、置身于战祸纷繁、危机四伏的社会环境之中的庄子,真切感受到了作为渺小存在物的自己的生存方式及其生存意义所带来的困惑。立足庄子的文本,试图探析庄子的生命观感以及其对生命逍遥的诠释。     

营造爱的绿洲——湖北沙市第三棉纺织厂人际关系见闻录

走进湖北沙市第三棉纺织厂,首先映入眼帘的是一排醒目的大字:“让三棉充满爱！”记者最近到三棉厂采访,听工人说厂长,听厂长谈工人,深深为这里融洽的干群关系、人际关系所感动,仿佛置身一片爱的绿洲。 这个厂独创的以“爱”为核心的“第一要素工作法”正在湖北省和全国纺织系统推广。     

领导者如何“用人”

一日众友聚会,说到电视连续剧《三国演义》(续集),不知不觉中便扯起了"用人"这个话题。用人,即指用有胆有识有德有才之人,而绝非酒囊饭袋、昏聩贪婪之辈。