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苗族同胞以自然万物来歌颂对女性神的神秘生殖力量崇拜,在贵州苗族刺绣作品中,可以发现大量对母体生殖繁衍力量的隐喻与崇拜。在这些作品中,受到崇拜和隐喻的母体或化身为植物,或化身为动物,或化身为自然界的其他物象,通过刺绣把对大母神及其生殖繁衍力量的崇拜以借喻、隐喻的方式表达出来,而在具体的苗族民俗传承中,这种崇拜体现为对生殖意念的张扬和人丁兴旺的渴求。 相似文献
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学界对古滇国蟠蛇立虎祭祀柱及相关祭祀仪式的解释,主要有3种假说:祭图腾说、报祭说和祭水神说。在文明延续性的历史语境中考察该祭祀柱的柱体、虎图像和蛇图像这3种符号的文明基因链,可提出一种新的推测:古滇国蟠蛇立虎祭祀柱可能与古西羌族及其后裔的通天信仰、虎崇拜、蛇崇拜密切相关。古西羌族及其后裔的文明基因在不同历史时期呈现出不同的象征意涵,但关键符号却展现出显著的历史延续性。古滇国蟠蛇立虎祭祀柱相关符号的历史延续性,是中华文明历史延续性的一个侧面。中华文明历史延续性的研究,通常需要综合考古资料以及多民族的文献资料、田野调查资料,展开互释。 相似文献
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试析苗族的龙崇拜及其造型艺术的嬗变 总被引:1,自引:0,他引:1
文章认为龙图腾是苗族主图腾,龙崇拜是苗族祖先崇拜的主要反映,分析了苗族龙 文化中浓郁的农业意象和生殖意象,并指出苗族龙的造型艺术经过了“娱神—娱己—娱人”的嬗变 模式。 相似文献
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蛇王节·闽越文化·稻作习俗--浅谈闽北樟湖的蛇王节 总被引:2,自引:0,他引:2
闽北樟湖蛇王节的民俗事象,其文化内涵显示了蛇信仰的文化遗存.再深入一层,从稻作农业结构的文化氛围入手,可以得知,此种活蛇崇拜起源于稻作习俗中的祈年祭和祈雨行为. 相似文献
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福建泉州惠安女是最具闽南特色的一个群体,以奇特的服饰和勤劳的精神闻名海内外,惠女风情是近年来泉州旅游的一大热点。惠安女的服饰、蛇崇拜、蝴蝶崇拜和长住娘家的婚俗与百越故地许多少数民族习俗具有相似性,显示了惠女民俗旅游资源蕴藏的闽越文化内涵。深入挖掘其中的闽越文化底蕴,可以让人进一步认识闽南文化,是成功打造惠女风情民俗旅游的基础。 相似文献
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江淮民间的生殖崇拜 总被引:1,自引:0,他引:1
生殖崇拜,包括生殖器官崇拜和生殖行为崇拜两个方面。它是性崇拜的同义语。一谈到性,凡夫庸子即视为洪水猛兽,提到性崇拜,就认为是污浊沾脏了圣堂。这是一种荒谬的曲解。实际情况是,世界上的民族,起初差不多都是奉行生殖崇拜的,由生殖崇拜才变化出高尚的艺术,演化出宗教。生殖崇拜文化,是文化史研究中的一项严肃课题。生殖崇拜,其深层涵义是人类自身的生产问题,即人口问题。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中论道:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种:一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产; 相似文献
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蛇有“小龙”之称。刚跨入龙年,钦州市灵山县传出喜讯:2011年农民养蛇收入达1.47亿元!
制度保障引“龙”出洞
灵山县人工养蛇规模原来只是“小打小闹”。县林业局通过采集信息获悉,全国餐馆一年吃掉活蛇一万吨以上,蛇类深加工的产品比比皆是。于是,该局成立了人工养蛇协会,制订了《灵山县人工养蛇管理制度》、《关于加强人工养驯蛇场业主素质教育通知》、《关于开展放生蛇活动的通知》、《关于开展科学养蛇评比活动的通知》、《灵山县发展人工驯养繁殖蛇“十二五”工作计划》等制度。 相似文献
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明星崇拜是历史的必然南京大学博士生王晓华明星崇拜作为追求完美的活动本身也需要不断走向完善,完成从偶象崇拜到自我超越的转变中国人目前之所以不能理解明星崇拜现象,是因为我们还基本上处于求生存的历史阶段明星崇拜是人类生活从求生存阶段发展到求完美阶段必然产生... 相似文献
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黎族原始宗教崇拜的成因及文化意蕴 总被引:1,自引:0,他引:1
海南黎族的原始宗教崇拜主要包括自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。从黎族五支系崇拜内容入手,从主客观两个纬度来探讨黎族宗教情怀的成因,并分析这种宗教崇拜所深藏的文化底蕴,可以发现其哲学思想的萌芽和服饰文化的形成都与其原始宗教崇拜密切相关。 相似文献
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龙崇拜与西南少数民族宗教文化 总被引:2,自引:0,他引:2
云南各少数民族有着浓厚的龙崇拜习俗,崇龙习俗对西南地区各少数民族所信奉的宗教产生了深远的影响。龙在各少数民族所信奉的自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、性力崇拜、精灵崇拜、灵物崇拜、动植物崇拜等原始宗教中留下了深深的烙印,也成为各民族所笃信的道教、佛教中不可分割的一部分,极大地丰富了西南民族宗教文化的内容。 相似文献
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侗族,最早的祖先崇拜,是对女始祖崇拜,继而为始祖崇拜,族祖崇拜,宗祖崇拜,家祖崇拜。侗族的祖先崇拜主要反映在民间流传的神话里,残存于有关习俗之内。 女始祖崇拜 侗族传说远古时候,有4个“萨并”(Sax biins),①就此音译,可谓“龟妇”,②在坡脚“孵卵”,四个坏了3个,剩下1个,孵出女娃叫“松桑’(songh sangh);又在山麓“抱蛋”,4个损了3个,剩下1个,抱出男娃叫“松恩”(sOngh ngenh)。她(他)俩相婚配,生“蛇”、“龙”、“虎”、“雷”……以及人“姜良”(xangl liangc)、“姜美”(xangl muih)。③这种说法,显然反映了这4个女性,是一伙母系氏族群体,且以“龟”名统其称,同呼曰“萨并”,共是这一族群的直接祖先。早在时而于这里——山脚“分娩”(孵卵),时而在那里——山麓“抱蛋”(生育),过着动荡不定的原始游群生活时代,或曰母系氏族社会初期,已出现于世;同时也反映了人们在漫长的岁月里,从生理上认识到女性在繁衍氏族中的地位和作用, 相似文献
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我们曾经学过一则《农夫与蛇》的寓言:农夫在寒冷的冬天里看见一条冻僵的蛇,农夫可怜这条蛇,就把它拾起来,小心翼翼地揣进怀里,用身体温暖着它。 相似文献
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清官崇拜在一定程度上反映了中国传统司法的冤滥不公,传统帝制社会后期法律监督制度的衰落,也是我国“神判法”的反映。对中国传统司法中的清官崇拜批判的意义在于使人们认识到清官崇拜只是人们渴盼的理想,社会的公平与秩序离不开现代法治。 相似文献