雍和宫的唐卡

屈指数来,我到雍和宫工作已经20年了。每日行走于寺院殿堂,感受着皇家与藏传佛教文化艺术的内涵,使我受益匪浅。内心时常生起景仰、愉悦和宁静,并不断动笔写些小文,这里单说唐卡。     

在瑞典看雍和宫老照片

在电脑前,我一张张翻看着这些曾经被尘封的老照片,使我如历其境,似乎回到了民国初年的雍和宫。老照片之缘起——一本英文版的书这些老照片是在2006年由瑞典民族博物馆暨斯文·赫定基金会提供的。这里还要说到一本书,原书的作者是一位美国人,著名的汉学家费迪南德D·莱辛先生(1882年—1961年),他曾任美国加州大学伯克利分校东方语言学教授。在     

雍和宫喇嘛的生活

雍和宫位于紫禁城的东北方，东邻古刹柏林寺，西与元代太学国子监相望，北邻地坛公园。是北京保存完好的著名古代建筑群。历史上，雍和宫曾是清代雍正和乾隆两代帝王的“在潜”之居，建于康熙三十三年（1694年），雍正三年（1725年）改为皇帝行宫。乾隆九年（1744年）改为藏传佛教寺院。     

雍和宫的龙文图饰

龙起源于华夏图腾,是中华民族的象征,也是古人集动物精华于一身的产物。我们的祖先将龙描述成鹿角、牛头、蟒身、鱼鳞、鹰爪的形象,赋予了变化无日,上下无时的神力,寄寓其抵御灾害,惩治罪恶的理想和对于祥和、安宁、富足的向往。而龙纹图饰的应用,也有一个产生和发展的过程。早在我国新石器时代,就已经出现了龙的艺术形象。商周时期,龙纹在青铜器和玉器等器皿上已经比比皆是,但仍     

雍和宫边的唐卡画作坊

郭世昌出生于1922年,已经91岁了。出生在雍和宫东边的东板子门内,并在东板子门的诺门罕呼图克图仓住了几十年。民国年间其父曾在雍和宫外经营唐卡画作坊,加上原来我所知的两家,计三家作坊。     

芝加哥世博会上的万法归一殿

前些日子,我到上海参观世博会,身在其中,不禁想起2003年在瑞典所看到的。那年,应瑞典民族博物馆暨斯文·赫定基金会的邀请,雍和宫藏传佛教艺术博物馆组成考察团,赴瑞典民族博物馆考察,我有幸参加。期间,我们主要考察了上个世纪三十年代流失于海外并保存于该馆的雍和宫的老照片和藏传佛教的历史资料。     

“诺曼底模式”:“法德轴心”的作用及其条件性

“诺曼底模式”是欧洲核心国家法国、德国就和平解决顿巴斯问题而提出的政治方案,也是它们对俄采取谨慎接触外交的具体体现。维持高层对话、由欧安组织进行第三方监督,以及法德居中调解均是具有鲜明欧洲特色的危机管理方式。这一模式一度将2014年的俄乌对抗冻结在顿巴斯地区,主张与俄罗斯保持接触和对话,它是基于现实主义均衡理论的“法国模式”与自由主义相互依赖理论的“德国模式”共同作用的产物。本文全面剖析“诺曼底模式”取得阶段性成功的原因,认为除法国、德国的协调作用外,历史造就的四个外部条件发挥了关键作用,包括美国的委托授权和英国的袖手旁观、俄罗斯的认可和忍耐、乌克兰的无奈顺从,以及波兰等中东欧国家的私下不满。鉴于乌克兰后来无意履行协议且对“诺曼底模式”失去兴趣,俄罗斯对法、德协调失去战略耐心,美国接管并主导西方的对俄政策,波兰等中东欧国家倾向依赖美国和北约采取对俄强硬的态度,“诺曼底模式”随着2022年乌克兰危机的全面升级无力延续。在地缘政治的冲击下,法、德主导的制度性安排无法继续生效,但未来俄乌冲突发展到和平谈判和战后维和、重建阶段,改良升级后的“诺曼底模式”依然可以作为终结这场冲突的一个重要选项。     

亚洲五花八门祈福法

日本绘马绕石求爱 说到祈福,日本人的祈福法别具一格。大家到他们的寺庙参观,一般右手拉铃及鞠躬击掌再鞠躬的动作少不得外,他们对祈求爱情,尤其认真。在京都的清水寺,他们就专门奉祀了一位姻缘之神。这个位于地主神社的神,游客想求得真爱,不但要以日式祈福方式祈福,还需在绘马写上与心上人一起的心愿,同时挂于神社内。如果想表示自己的诚心,更可以于正殿前的一对盲石,边念着所爱人的名字,蒙着眼走一直线。据说,这样所求的姻缘就会成真。是真是假,各位也可尽管一试。 此外,日本人会到寺庙祈求好运,还会用另类方法祈福,如在…     

中国文化及其对外交决策的影响

文化影响外交决策。中国文化的四个关键元素——环境性、互系性、互补性和可变性,使中国人重视势、关系、和、变。这些因素作用在外交决策上,表现为中国重视对世界大趋势的判断,主张顺势而为;注重关系治理,致力营造良好的气氛并经营好关系网络;调和冲突,坚持不设定假想敌;顺势而变,主动改变行为甚至身份。     

汉语“又”的日译

“又”是汉语中的一个常用副词，同时也是日语中的一个汉字，读作“”。尽管如此，两者在意思及用法上并不等同。“”是汉语“又”的基本译法，但由于汉语“又”具有更多的含义及使用方法，所以在日语中也有其他各种不同的译法。     

走近喇嘛生活的世界

西藏的寺庙多,教派多,喇嘛更多,在圣地拉萨城的西郊有座气势磅礴的格鲁派寺庙,也被称为格鲁派第一大主寺——哲蚌寺。它是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴和他的弟子们创建的,加上它曾是前几世达赖的驻锡地,很快发展成格鲁派寺院中最有实力的大寺,僧人最多时达到7500人。 因为拍摄民俗专题片,我有幸在哲蚌寺考察了几日,使我能     

独联体的“独”与“联”探析

独联体大致经历了重独轻联、抑独促联、整独局联三个发展阶段。作为一个具有协调性质的特殊国际组织,独联体从诞生之日起,就面临着一个“独”与“联”的问题,即各成员国既要保持自己的政治、经济独立,又要在独立的基础上,组建有利于自己的联合体。独联体最终将形成何种模式,尤为引人注目。     

布什的战略遗产及其前景

布什执政7年来，先后推出了带有很强冒险性和进攻性的战略原则“布什主义”和“新布什主义”，这些原则推行的后果，无论是收益或损害，都将作为美国的战略遗产传承下去。梳理和总结布什的战略遗产，有助于分析研究今后美国全球战略的走向。     

略论第一次世界大战至“九·一八”事变期间的中日关系

从１９１４年７月第一次世界大战爆发到１９３１年“九·一八”事变这段时期，曾先后出现过日本旨在灭亡中国的“二十一条要求”、举世震骇的“田中奏折”等重大历史事件。同时，日本政府还巧妙地利用国际形势和中国时局之变化，见缝插针地推行其“大陆政策”，并不断变换方式使其日益升级，终使“九·一八”事变爆发。这段近２０年的中日关系十分微妙且曲折复杂、变化多端，文章进而阐明日本对华政策的演变及其实质。     

橘朴的“满洲国”“农民自治”论

在伪满“建国精神的设计者”橘朴的“王道政治”理念中,“农民自治”是其核心内容,是其设计的“满洲国”作为“东洋”农业国家发展的独特道路。橘朴的“满洲国”“农民自治”论的产生,源于其对资本主义前途失望而产生的对第三条道路的追寻理想,是站在对中国社会深刻认知的基础上,糅合日本国内“大亚细亚主义”、农本法西斯主义等思想的产物。其理论中虽然包含一定的理想主义,但主要牵绊着日本侵略者利益的算计,同时缺乏精准的设计和明晰的实现路径,因此,不仅是无法实现的乌托邦,而且最终成为为日本侵略者服务的理论之一。     

从陈水扁宣布"终统"看美对台政策的困境

2006年2月27日,台湾当局宣布正式终止“国统会”与“国统纲领”的运作与适用,“台独”活动进一步升级。美国虽表示反对“废统”,布什政府也多次对台施压,但陈水扁仍一意孤行。美国约束“台独”举措收效甚微的主要原因在于其自相矛盾的对台政策。未来两年,陈水扁将把“宪改”作为其政策主轴,在“法理台独”上越走越远。美国面临两种选择:要么放任“台独”活动导致台海危机甚至中美对抗,要么采取清晰战略遏制“台独”、防止其冲击中美关系的基础。美应立足中美合作与维护亚太安全的战略高度,以新的思路调整对台政策。     

当前中国在中亚地区面临的安全挑战及政策思考

中亚地区作为中国西部的主要邻区,对中国西北长治久安、经济持续发展、社会繁荣稳定日趋重要。冷战后,中亚地区由于民族、宗教和大国博弈等原因,地缘政治格局发生了一系列重大变化,各种传统的与非传统的安全威胁因素不断出现。对中国而言,如何充分演绎好中亚各国可靠战略伙伴的角色,有效应对各种安全威胁因素的挑战,既是中国作为负责任大国对地区稳定与发展应尽的历史职责,也是为赢得发展重要战略机遇期而营造良好周边环境的需要。     

“9·11”以来“东突”势力的新变化及其动因

"9·11事件"以来,"东突"势力中的极端恐怖组织日趋边缘化并出现分化。其中一部分组织"圣战化"倾向日益突出,其威胁仍在上升;另一些组织则与相对较为温和的"东突"分裂组织合流,加快整合进程;与此同时,"东突"势力主流实行策略调整,试图扭转劣势。由于与极端恐怖势力藕断丝连以及内部的权力斗争,"东突"的这一轮"转轨"努力成效有限。本文剖析了这些新动向及其原因,并在此基础上进一步分析了"东突"分裂势力的发展趋势,认为"东突"组织中"东伊运"等恐怖组织出现边缘化、"圣战化"趋势,而"世维会"的影响则呈不断扩大之势,有可能确立其在境外"东突"分裂势力中的主导地位。     

非政府组织并非台湾“外交”的新空间

台湾当局在“外交”努力一再碰壁的情况下, 又开始利用非政府组织开拓“外交”新空 间, 不但就此提出了思路, 形成了指导机构, 还在美日俄等国不断活动, 制造“麻烦” , 但其谋求台独 的目的肯定会以失败而告终