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《论语·为政》所说"道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格"。《后汉书·陈宠传》有"礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里。"礼的纲常原则指导着古代法律的制定,礼的规范也不断促使法律化、条文化。循礼守法是儒家思想的基本要求,儒家思想通过引礼入法,将具体的礼制规范引入法律,礼成为是非善恶、罪与非罪的标准。本文着重从"礼"的起源、儒家思想中的"礼"在传统法中的体现、礼与法的关系、对"礼"的评析,深入探索"礼"对古代法律的深刻影响极其现实意义。 相似文献
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"阿瑞雅德诉礼来案"(Ariad v.Lilly)被称为"2010年美国值得关注的五大知识产权案"之一.1 2010年3月22日,美国联邦巡回上诉法院(CAFC)发布了此案"全席审理"(en banc)判决书.2
本案原告阿瑞雅德(Ariad)制药公司(以下简称阿瑞雅德公司)是一家设于波士顿的生物科技公司,主要从事信号传递型新药的研发. 相似文献
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康熙盛世出清官,如刘统勋、于成龙等,还曾受到过康熙的褒奖;但康熙盛世也出贪官,且得到过康熙的包庇,最典型的,当数噶礼。 噶礼,作为贪官的艺术形象,看过《康熙微服私访记》和《跃龙门》等电视剧的朋友当不陌生。考察历史上的噶礼,作为康熙盛世的贪官,其在官场宦海的升迁沉浮正史,很有点意思。 据《清史稿》载,噶礼确是国戚皇亲,是"栋鄂氏满洲正红旗何和哩四世孙"。作为大清皇族根基的"八旗"子弟,他进入仕途并未经过科举考试,而是"自萌生"就"接吏部主事再迁郎中"。当然,能在康熙时代擢升高官,也说明噶礼在皇族子弟中确有两下子,并非庸碌之辈。 噶礼一生中最出彩的政绩是康熙亲 相似文献
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现代法制的根本宗旨应是规范政府的权力,民主的根本精 神则是人民可以制约政府。 民主、法制,通常被人们并举为二事。很多宣传性的口号、标 语反映了这一点,诸如"发扬民主,加强法制","法制是民主的保 障","民主与法制相辅相成","讲民主也要讲法制","不能脱离 法制讲民主"…… 这些说法,听着听着,你会觉得有许多言外之意。似乎是:民 主是一回事,法制又是一回事。民主是对自己人的,法制是用来 对付一切威胁人民民主的因素的,它是民主的保护神,法制保障 民主的途径不外是:一方面是"专政的铁拳"打击各种敌人,一方 面对人民规定各种界限或尺度以防滥用民主。 这似乎一直被视为"天经地义"的正确观念,其实大可商榷。 从这一观念中,我们看不到对民主的正确理解,看到的只是对民 主精神的陌生、隔膜及对现代法制的生疏。甚至看到的只是旧时 "礼以待君子,刑以威小人"、"德以柔中国,刑以威四夷"、"德主 刑辅、礼刑结合"的影子。 现代意义上的法制或法治,与民主本为一物。可以说,民主 与法制是灵魂和肉体的关系;前者是灵魂,后者是载体。没有民 主,法制便是"行尸走肉";没有法制,民主便是"孤魂野鬼",无处 附着,名有实无。 民主是法制的灵魂,没有脱离法制而独存的民主。即便有, 相似文献
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徐燕斌 《华东政法大学学报》2007,10(1):100-106
在古代中国,“礼”是一个存在于统治者与被统治者之间的共同价值基础,它以其特有的诠释方式把国家形态与社会结构概念化、合理化,使所有成员都相信那样的结构形式与内容是天经地义的。中国传统政治中的合法性问题就是以礼为基础,以礼所蕴涵的天命与道德为其主要内容表现出来的。 相似文献