临清贡砖:一个都城的基石

<正>1406年,明成祖下令营造新都北京,在经过多方对比之后,临清砖因为质量高、产量大而被选为御用贡砖。此后一船一船的贡砖沿着运河被送往北京,成为修建城墙、宫殿、陵墓等大型建筑的主要材料。可以说,是临清贡砖一块一块地构架起北京城的基本风貌。也正是在北京城建设和维修的巨大的需求下,一个专业化的贡砖生产基地诞生在了临清,并维持了长达500年的时间。     

临清砖与紫禁城

大凡到过北京城的人,都要去故宫、天坛、十三陵等古迹游览。那富丽而又庄严的紫禁宫苑、祭坛、陵寝,给人以强烈的历史感,使人留恋、陶醉、惊叹。可以这样说,这些昔日皇家宫苑,如今既是北京城的象征,从某种意义上说,也是中国的象征。可是,你知道这些宏伟的皇家     

临清大运河文化遗存

临清市是山东省历史文化名城，文化底蕴深厚。明清时期，临清依靠运河漕运迅速崛起，成为江北五大商埠之一，繁荣兴盛达500年之久，有“繁华压两京”“富庶甲齐郡”之美誉。明朝万历年间，临清钞关税收居运河八大钞关之首。昌盛的经济孕育了独具特色的运河文化，市内现存众多的文物古迹，如鳌头矶、清真寺、舍利塔、运河钞关等，均为国家级重点...     

津门蔡氏贡掸

<正>在天津的古文化街上,有一家卖掸子的店堂,它所出售的掸子就是历经五代传人的蔡氏贡掸。要说蔡氏贡掸,还得先从蔡氏家族说起。那是清朝末年,北京黄村有一个叫蔡锡九的人,因扎一手好鸡毛掸子而远近驰名。     

同贡新村的春天

3月的一天,一个偶然机会,我又有了去南丹县吾隘镇同贡新村的机会。从丹（南丹）峨（天峨）二纵公路的一个路口岔往同贡新村,是一段长2公里、宽4米的屯级水泥公路。沿着这段水泥公路走到尽头,满眼的山清水秀,醉人的花香鸟语,挂满枝头、尚未成熟的早春番茄,还有一幢幢宽敞明亮、错落有致的楼房,向我传递着这样一个信息：同贡新村的“春天”来了。     

甜蜜年味数糖贡

<正>年关,故乡似磁铁,强吸游子心。随之,年食也在召唤,其中便有蕴藏着琼北老家甜蜜滋味的糖贡。糖贡,也称冻米糖,相传是古时上贡的糖制品。岁月变迁,糖贡渐渐演变为拜年时的伴手礼。糖贡理应做得体面些,此间蕴含着为人之诚,处世之道。然而,还得视各家境况而定。如此说来,殷实与否,品     

《金瓶梅》与山东临清

风俗是一定地区风情习俗的总称。它是在当地社会历史条件下形成的,一经成为大家约定俗成,默然尊守的习惯后,就会长期沿袭,不轻变易。正因为它有时间上的相对稳定性和狭窄的地域性,才给我们按《金瓶梅》中描述的风俗,追寻故事发生地点,带来了可能性。拙见认为:《金瓶梅》描述的风俗必有根据,并且取材面     

《临清与京剧》出版发行

由临清市政协编辑的《临清与京剧》一书近El出版发行。该书分京剧情缘、剧团沧桑、剧场史话、票社雅集、梨园撷英、情系国粹等篇目,共十章、36余万字。该书以翔实的文字记述,丰富的图片资料展示了京剧艺术在临清的传承与发展。填补了“中国京剧艺术之乡”临清没有文字系统记载京剧历史的空白．具有较强的可读性、知识性和较高的史料价值。     

《运河名城·临清》出版发行

由全国政协文史和学习委员会与山东临清市政协共同编辑的《运河名城——临请》一书近日出版发行。该书以大运河深厚悠久的漕运文化为背景．通过翔实的图片和文字资料记载了临清作为明清时期闻名全国的商业都会．遗留下来的大量文物古迹以及当代人文景观、民俗风物和饮食文化。是一部展现地方独特文化品格和城市魅力的力作。     

临清：运河古城绽放新活力

临清,地处山东省西北部,是中国南北交通大动脉京九(北京——九龙)铁路自北向南进入山东省的第一站。全市面积960平方公里,总人口72万。临清是“全国科技工作先进县”、“山东省精神文明建设先进市”和“山东省历史文化名城”。     

《运河名城临清》一书出版

由全国政协文史和学习委员会与政协临清市委员会共同协作编纂的《运河名城丛书之临清卷》,日前由中国文史出版社出版。     

国务院关于恢复山东省聊城、临清等五个县撤銷聊城、临清等五个市的决定

一、恢复聊城县。以聊城市的行政区域为聊城县的行政区域。二、撤銷聊城市。三、恢复临清县。以临清市的行政区域为临清县的行政区域。四、撤銷临清市。     

平阳青砖

在他看来,和尸块一起打捞上的物证中,惟一具有差异性的只有这青砖了。对于温州董三村这个小小的村庄而言,今年4月并不平静。在这个邻人大多熟识的地方,有三人被杀且被分尸,凶手是谁?是否依然潜伏在自己的身边?     

砖和石头

老子骑青牛过函谷关时,一位年逾百岁的老翁要见他。老翁童颜鹤发,故意把路走得招招摇摇,见了老子,略略施礼,傲然开口道:"听说先生博学多才,老朽愿向你讨教。"这是一句反语,意思是你不如我,我今天看你笑话来了。老子当然听出来了,但他微微一笑,说:"请讲。"老翁得意之极,说:"我今年已经一百零六岁了,和我同龄的人都已经死了。他们勤勤恳恳,辛苦劳作,开垦了百亩良田,修建了房舍屋宇,可现在已经见不着他们了,他们无法再享受荣华富贵,只能葬身在荒郊野     

“贡、助、彻”新解

本文对《孟子·滕文公上》中记载的“贡、助、彻”三字进行了分析研究,认为三个字的顺序排列,体现了阶级社会必然经历的力役地租到实物地租再到货币地租的发展轨道,因此它们的顺序应为“助、贡、彻”。助法是奴隶社会基本的剥削方式,一直沿袭到春秋时期。由于社会经济的发展,奴隶怠工和逃亡不断发生,迫使鲁国改变剥削方式,实行贡法,经过百余年封建社会经济的发展,又促使地主阶级采取新的剥削方式,即彻法。这一变化过程反映了春秋战国时期,封建因素的不断增长,封建社会最终取代了奴隶社会的进程。     

论梁廷枏对岭南文化的主要贡蒯

梁廷枏对岭南文化的主要贡献表现在四个方面:一是在戏曲创作特别是戏曲评论方面卓越非 凡,堪称岭南名家;二是在史学研究特别是广东地方史研究方面严谨系统,堪称岭南大师;三是在海防研 究特别是海防史志编纂方面睿智先知,堪称岭南专家;四是在西学研究特别是在欧美史研究方面优秀独 到,堪称岭南先驱。     

《〈禹贡〉郑注释》刍议

焦循《（禹贡）郑注释》专门辑考郑注,功不可没;而于辑佚考证之外,焦氏颇明郑氏之例,阐发郑义亦能专守郑注;其释《禹贡》经例,又能据例言经,于《禹贡》经旨阐发颇有创新．极鲜明地体现了扬州学派“专”中有“通”、“通”中有“专”的特点。本文从郑注考辨、阐释郑义、经义等方面对《（禹贡）郑注释》进行了初步探讨。     

砖缝中的藤蔓

也许是偶然,近期组编“文苑”稿件,居然有数篇同时提到了“野草”,而且写得都不错,于是作为一组发。 残疾人作者偏爱“野草”,我非常理解,这从他们的文章中也能清楚地看出来——他们喜爱的、欣赏的、认同的是“野草”的那种顽强的生命力,这也正是作为特殊困难的群体而又绝不屈服的残疾人的真实写照。 但我仍然有一点小小的遗憾。在潜意识里,当我们认同“野草”的同时,其实是认同了它的“贱”,就像我们给一个孩子取名叫“狗剩”,以为这样反而就可以消灾除难。然而。如果我们再深入地想一步,不管是富贵的牡丹,还是妖冶的玫瑰,它们与“野草”都同属于植物,或者更准确地说,都同属于生命。在这个意义上,我们可以称许“野草”的顽强的生命力,但我们更值得庆幸的,是“野草”与“牡丹”、“玫瑰”等所同样具有的生命的高贵与尊严。 愿以此,与所有的残疾人朋友共勉。     

古城瑰宝汉画砖

古城瑰宝汉画砖葛磊古城新野曾是光武中兴发祥地。公元２２年１０月，汉光武帝刘秀在此起兵反对王莽新朝，皇后阴丽华及二十八宿将中的邓禹、岑彭、来歙、马成等人皆为新野人，所以新野县境内多汉墓古冢，据县志记载：“城东北二里，坟冢林立，三、四相连，状如联珠，世传...