中华文化的“天下大道”

中华文化在本性上是讲“大道”的。“大道之行也，天下为公。”这个大道，便与善有关。儒家说“止于至善”，道家说“上善若水”。这里所说的“至善”、“上善”，很接近我们现在所说的“大爱”。墨子主张“兼爱”，在百家争鸣的时代，儒家和墨家是“显学”，也就是说，“至善”和“兼爱”的理念是当时中华文化的重心所在。     

发挥检察职能 构建和谐社会——记天津市西青区人民检察院

西青区人民检察院党组坚持以邓平理论和“三个代表”重要思想统揽检察工作，紧紧把握“强化法律监督，维护公平正义”的工作主题，坚持“政治立检，机制建检，人才兴检，科技强检”战略宗旨，精心打造“忠诚、公正、清廉、严明”的执法服务品牌，求真务实，开拓创新，发挥自身优势，构建自身特色，建立和完善了“学习型的教育机制”、“规范化的办案机制”、“考核型的管理机制”、“制约型的监督机制”和“竞争型的选人机制”，为造就一支“政治坚定，     

迎接新人文主义时代（五）

和是中华文明一个十分重要的人文理念。从哲学的“和谐”指导中国人的社会理想，到个人形象要“和气待人”、“和蔼可亲”，到家庭团结“家和万事兴”，处世准则“君子和而不同”，到商务活动“和气生财”，到治国理念“和为贵”，一直到人类理想境界的追求“世界大同”……和的理念无所不在，贯彻始终。     

“左”和“右”的出处

翻阅历史人物传记时，不时能看到有关“左”和“右”、“左”倾和“右派”的是是非非。不过，对于“左”和“右”是起源于中国传统文化，抑或引自西方这一问题，还是有点让人搞不明白。“左”和“右”的说法到底出自何处？     

聊“天”

咱中国人以吃饭为最大的事，所以“吃”跟“天”比，叫“民以食为天”。过去，人们见了面，头一句是问“吃”：“您吃了吗？”第二句话会说到“天”：“今儿天真不错。”说完之后，如果投机可意，又有点闲功夫，就聊天。──聊天大概是从“吃”和“天”开聊的。在中国文化中，对“天”的解释很复杂。《说文》：“天，颠也。”“颠”就是头顶，这是“天”的最原始的意思。甲骨文和金文的“天”字都是画一个人，突出他的顶部。从古代某些文献中可偶见“天”的本意，如《周易》：“其人天且料”．“鼻＊（音。i）是古代割鼻的酷刑；“天”呢，…     

论“为”与“位”的辩证关系——对当前我国干部制度改革的几点哲学思考

古今中外，大凡干部制度改革，都是围绕“为’“和“位”之间的关系而展开的。至于“为”和“位”之间的关系问题，早有很多经典性论断，如“有为才能有位”。“在其位谋其政”等等。从这些论述中，我们不难发现，“为”和“位”之间的关系富有哲理，充满了唯物论和辩证法的味道。本文拟从哲学的视角为二十世纪九十年代我国干部制度若干改革实践作一些总结，旨在推进干部制度的科学化进程。 思考之一干部工作是唯“为”的。以科学的实绩观为指导，正确认识和准确评价干部的“为”，是处理好“为”“位”之间关系的大前提。 “为”就是工作实…     

戴震对意见之理的批判

戴震他从多个方面展开对意见之理的探究和批判。在戴震看来，阻碍人们获得理义和真理的原因不外乎两个，即“私”和“蔽”。“私”乃是“欲之失”，“蔽”乃是“知之失”。为了避免和克服“以己之意见”为理，达到“心之所同然”的理义，就必须“去私”、“解蔽”。“去私”的关键是实行“忠恕”之道，“解蔽”的途径和方法则是“博学、审问、慎思、明辨、笃行。”     

制约中国政治民主化进程的若干观念

自戊戌变法开始启动的中国政治民主化进程，受到了诸多因素的制约，其中“群体至上”、“权力至上”和“胜者至上”等传统观念的制约作用尤为突出。 　　一、“群体至上”等观念的实质 　　“群体至上”是以群体为本位，重群体轻个体的价值观。从老子的“不敢为天下先”，孔子的“克己复礼”，孟子的“善与人同，舍己从人”，到朱熹的“存天理，灭人欲”；从“树大招风”、“出头的椽子先烂”等古训，到“大河有水小河满，大河无水小河干”的新格言，都打上了“群体至上”的烙印。“群体至上”是在小农经济、血缘宗法制度和封建专制政治的合…     

内容提要

常宗耀的“政治学视野中的‘中国梦’”一文指出，矾政治学视。野来分析，“中国梦”是由“中国梦”意识、“中国梦”制度和“中国梦”行为构成的协调有序的社会系统组成。其中，“中国梦”意识是“中国梦”的灵魂，“中国梦”制度是对“中国梦”的规范要求和制度保障，     

古代名人养生高招

“一德”明代养生家吕坤说“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。”“二字”宋代文学家苏东坡认为，生在于“安”、“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。”     

农村党支部书记队伍建设的关键

第一，要不拘一格“选”。在调整和选举村党支部书记过程中，要放开视野，拓宽渠道。大胆引入竞争激励机制，全面实行“公推”、“直选”、“下派”，采取“外返”、“回请”、“互调”等方式，注重从本地现有的党员知识青年、复退军人和致富能手中选拔村支书，尽量少“进口”或不“进口”；动员组织外出能人、乡村企业骨干和退居二线的老同志中的优秀党员回村任职；制定优惠政策，鼓励大中专毕业生和县乡机关干部到村上任职或兼职；     

论周恩来在“文化大革命”中的抗争

本文认为，周恩来在“文革”中的主要活动不是“相忍”和“违心”，而是“抵制”和“抗争”。周恩来坚持反对“极左”，保护了一大批老干部，最先提出并全力推进整顿工作，同林江反革命集团进行了艰难的斗争，力图尽快结束“文革”     

正确把握“抓大放小”政策 推进国有企业改革

推进和深化国有企业改革，是当前和今后全党一项重要而艰巨的任务。江泽民总书记在党的十五大工作报告中强调指出：“要着眼于整个国有经济，抓好大的，放活小的，对国有企业实施战略性改组”。“抓大放小”已成为指导当前国有企业市场化改革的指导方针。但在具体的执行过程中，已经出现许多偏差，甚至踏入误区。例如：有的同志理解“抓大”就是“越大越好”；“放小”可以“放手不管”，于是，一方面盲目追求搞“大集团”，上“大规模”，搞“大组合”；另一方面变“放小”为“卖小”，似乎小企业既无足轻重，又不登大雅之堂。那么，怎样看…     

商战风云话“谈判”

商战风云话“谈判”卢自民，万智慧，陈献东商海辽阔无边，风起云涌，虽给成功者以屹立浪头，俯视同类的自豪感。然“商海”之中布满“暗礁”和“险滩”，“触礁”和“搁浅”者亦不乏其人。且一朝成功，随时可能被风浪淹没。有人说得好：“商战风云智者胜”。这智包括很多...     

基层干部也应去掉＂官僚气＂

每当谈及“官僚主义”、“家长作风”时，一些基层干部总会不以为然，认为自己没有“官僚”的资格和条件，“官僚主义”只是“上边的事情”。开展教育实践活动，反对官僚主义，一些基层干部便有“别人生病，自己吃药”等看法。     

简评中国传统思想中道德对经济的压制──“道德至上论”研究之二

中国传统经济思想的主流是“以道德压制经济”的“道德经济”思想，这种思想积淀为“德本财末”、“为富不仁”等基本价值观和行为规范，影响中国经济与社会至深至远。文章认为，在“出贫弱而入富强”之特定历史阶段，“求足”无疑要重于“求均”，“效率”无疑要重于“公平”，“经济”无疑要重于“道德”。     

点破美丽语言的话外之音──再析台湾当局新领导人“5·20讲话”

面对海内外舆论对台湾新领导 人“５·２０讲话”中关于两岸 关系方面内容的种种批驳，台湾“陆委会”主委５月２２日“呼吁各界”对”讲话”要“从整体角度观察”。然而，越是基于“整体角度观察”，就让人越发感到这篇讲话经过精心包装，实际弦外有音。 其一，这篇讲话，虽然并未像李登辉１９９６年的“５·２０讲话”那样，直接鼓吹两岸“制度之争”，诬指中国人民和中国政府反分裂反“台独”的斗争是“反对民主”，但他暗将祖国大陆作为“反衬”。不仅标榜自己的当选是“民主的胜利”，而且声称这种“胜利”是“超越了恐惧、威胁和压迫…     

培育好家训好家风的探索租实践

近年来，奉贤区坚持以社会主义核心价值体系为引领，充分挖掘地域特色“贤文化”人文内涵，在成功培育和总结杨王村“好家训”培育工作经验基础上，突出“以点带面和常态长效”工作主线，创新通过“写”家训“育”家风等方法，大力开展“好家风”培育工作，切实把“好家风”培育工作作为弘扬地域特色“贤文化”、培育和践行社会主义核心价值观的有效抓手。     

立此存照

近来，在处理和解决非法组织“法轮功”，揭露和批判李洪志的歪理邪说中，人们不得不提出一个问题：如此荒谬而混乱的东西，何以能在短短的几年时间里就蒙骗了那么多的人？其中还有为数不少的共产党员以及相当级别的领导干部和高级知识分子也受骗上当？这实在是发人深思的！李洪志及其所谓的“法轮大法”，宣扬“末世论”，宣称人类即将面临“毁灭”，怎么办？只有他李洪志这个唯一的“救世主”，以他的拯救人类的“唯一大法”──“法轮大法”，度你上天，不再是地球上的“常人”，度你到“天国”去，成“天人”，为此你就必须坚持修炼“法…     

建立干部“下”的硬性机制

干部能上能下，是干部人事制度改革的重点和难点。解决干部能“下”的问题，关键在于确定什么样的干部应该“下”，怎样让他们“下”来，如何安置“下”的干部。要转变“官”念，创造干部能上能下的良好环境。从加强舆论宣传和思想教育人手，破除“唯官是尊”、“上荣下辱”：“下必有错”、“不犯错误不下台，不到年龄不退职”等错误思想认识。要正确界定不称职或不胜任现职领导干部的具体标准，解决好干部“下”的标准过于笼统、不具体、难以把握的问题，切实做到“上”能服人，“下”有依据。