评人道主义历史观的非科学性

一、马克思主义应当怎样对待人道主义理论人道主义是个非常宽泛的概念,但是人道主义的一个总的哲学世界观的基础,便是抽象人性论,即以人的自我为本原和出发点去说明万事万物,强调人的价值、地位、尊严的哲学学说总称。人性包括理性的一面和非理性的一面。人道主义的哲学基础——抽象人性论不是把人的理性一面理解为人性,并使之抽象化绝对化说明历史的演变,就是把人的非理性的一面理解为人性,并使之扩展、抽象、永恒。人道主义在近代主要表现为理性人道主义,在现代则主要表现为非理性主义的人道主义。     

马克思的新人道主义“新”在哪里

传统人道主义哲学对人的提问方式,仍然是“人的本质是什么”,目的是追求人的理想的永恒的本质,并以抽象的一般本性为基本理论原则,去解释一切哲学问题和评价社会历史,这必然是一种抽象的人道主义。我们说马克思哲学不是这种抽象的人道主义,并不是说马克思不关心“人”,马克思同样以人为核心,在这个意义上,我们姑且称之为“新人道主义”,这种“新人道主义”的评价尺度与传统人道主义有着本质上的区别,即它是以生存为评价尺度的历史的人道主义。     

论阿尔都塞"历史无主体"思想的局限性

"历史无主体"是阿尔都塞对马克思历史辩证法所作的结构主义式解读.在他看来,历史的发展不是时间上连续发生的同质过程,而是社会结构合规律地转变的历史.共时性在方法论上应该被赋予高于历时性的优先地位.接着,他为了反对人道主义的马克思主义把人看作抽象的、具有先验本质的主体,反对把历史理解为这种抽象主体的异化和复归,宣称"历史无主体",这不仅在表述上是不准确的,而且表明阿尔都塞并没有真正理解马克思.     

学习《关于人道主义和异化问题》问答 9

问:社会主义的人道主义是革命的人道主义的发展,革命的人道主义是社会主义的人道主义的前身,两者的本质是一致的。这段话应如何理解? 答:社会主义的人道主义和革命的人道主义,都是以马克思主义世界观和历史观作指导,从人民整体利益出发,用以调节人们与社会,以及人与人关系的道德伦理原则。虽然两者产生的历史条件,具体内容有所不同,但本质是一致的。革命的人道主义是社会主义的人道主义的前身,而社会主义的人道主义是革命的人道主义在社会主义新历史条件下的发展。早在革命战争年代,毛泽东同志在强调用共产主义精神教育革命战士的同时,就明确提出了实行革命的人道主义的问题。当时,这一原则,不但被用于对待缴械投降的敌人,把他们当人看,“宽待俘虏”等等,也把它用于处理军民关系和官兵关系。这对团结同志,瓦解敌人,加速战争胜利曾起过重大的作用。它在一定意义上从伦理方面体现了我们革命战争的性质,也在伦理学的领域内丰富了马克思主义。社会主义的人道主义,并不是突然出现,也不是某个人头     

德国“真正的社会主义”评介

为了借鉴历史经验,清除和防止有意无意地宣传资产阶级的抽象的人、人性、人性异化、人道主义并把它作为科学社会主义以及社会主义文艺的实质、核心和理论基础的错误思想倾向,下面,对德国“真正的社会     

马克思的人道观与共产主义科学信仰

前一个时期,在关于人道主义问题的讨论中,有的人把马克思主义等同于人道主义,甚至说共产主义就是一种最高的人道主义;另外一些人虽然只是说马克思主义包含人道主义,但在论述问题时又往往把马克思的一些根本理论,特别是历史唯物主义和科学共产主义人道主义化。这种做法实际上就是企图用人道主义的世界观和历史观取代马克思主义。而导致这种做法的一个重要原因,就在于这些同志缺乏对马克思主义完     

批判资产阶级人道主义,宣传社会主义人道主义

本文对以抽象的人为思想核心的资产阶级人道主义作了具体的历史分析,指出,尽管它披着普遍性的外衣,却始终是一种资产阶级的意识形态。马克思主义与资产阶级人道主义是两种性质不同的世界观,它们在一些带根本性的重大原则问题上都是截然对立的,决不容许混淆二者之间的界限。文章阐明了社会主义人道主义的性质,指出社会主义人道主义不是世界观,不是独立完整的思想体系,而是人们在马克思主义世界观指导下进行革命实践时在对待人的问题上所应遵循的一种道德准则。我们需要宣传和实行的不是什么抽象的人道主义,而是社会主义的人道主义。     

正确认识科学社会主义的核心

近年来,在马克思主义与人道主义的讨论中,涉及到了科学社会主义的核心问题。有的同志说:“人是马克思主义的出发点”;也有的同志把马克思主义三个组成部分之一的科学社会主义的核心归结为“一切为了人”。这些说法是不符合马克思主义基本观点的。本文仅就如何正确认识科学社会主义的核心问题,作一简要的研究和探讨。从抽象的人出发是空想社会主义世界观、历史观有的同志说:“一切为了人,这是衡量一切社会行为的尺度,是判明一切思想理论的标准。”因此,它是科学社会主义的核心。是“一切为了人”的思想体系,还是无产阶级的思想体系?是从抽象的人和人道     

人性论的解读路径:马克思的视角及其意义——从西方马克思主义人性论的方法论缺陷谈起

弗洛姆、布洛赫、马斯洛等西方马克思主义学家在建构其人学理论时,只是把人性当作一个客观的事实来看待,在方法论上拘泥于非历史性的伦理学或心理学方法,无法进入马克思的历史唯物主义方法论视域,因而是一种抽象的人性论,这也导致他们不能准确地把握人性论的实质。阿尔都塞虽然指出了仅仅从人道主义视角来理解马克思的错误所在,但由于他形而上学地放大了方法论的作用而忽视了马克思重要的思想特质。1844年写作《穆勒评注》时期的青年马克思,由于撇开了对社会历史生产过程的深入分析而直接进入到对人性、人道主义和异化的批判性研究,因而还不具备历史地分析人性的思想基础;在《神圣家族》中,马克思之前所持有的异化式的人道主义逐渐为现实的人道主义所代替;1845年之后,马克思对费尔巴哈和蒲鲁东的抽象人性论进行了集中批判;在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思从资本主义生产过程的发展性间接地阐释了认识人性的科学路径问题。     

学习《关于人道主义和异化问题》问答 7

问:为什么在社会主义条件下,只要离开历史唯物主义的科学,离开社会主义建设的实践,而热衷于人道主义的抽象议论,仍然会陷入某种空想社会主义? 答:“在社会主义条件下,人们只要离开历史唯物主义的科学,离开社会主义建设的实践,而热衷于人道主义的抽象议论,仍然会陷入某种空想社会主义。”这是乔木同志依据我国社会主义建设的实践、总结这几年关于人道主义问题的争论而作出的一个极为重要的论断。按照一般的理解,在社会主义社会建立起来以后,社会主义已经成为现实,似乎就不再会发生空想的问题了。实际情形并不完全如此。口头上承认科学社会主义理论是一回事,是否真正理解它和正确地运用科学社会主义的原理来建设社会主义又是一回事。历史唯物主义是科学社会主义的理论基础,如果离开历史唯物主义的理论和方法,离开革命和建设的实践,而热衷于人道主义的抽象议论,仍然有陷入某种空想社会主义的可能。     

科学发展观中“以人为本”思想的价值论解读

胡锦涛同志科学发展观中的"以人为本"思想,将人本主义价值观与唯物主义本体论相结合,是对中国改革开放30年经验教训的历史总结,也是对马克思主义关于人的思想的重要发展。它不同于资产阶级的抽象的人道主义,在本质上属于社会主义人道主义。坚持"以人为本"思想,就是要在"人"与"物"的关系方面维持劳动付出与成果享受之间的平衡,在"人"与"人"的关系方面以集体主义来统率效率与公平之间的平衡,在"人"与"自我"的关系方面坚持以经济建设为中心来协调经济发展与社会发展之间的平衡。     

科学发展观中"以人为本"思想的价植论解读

胡锦涛同志科学发展观中的"以人为本"思想,将人本主义价值观与唯物主义本体论相结合,是对中国改革开放30年经验教训的历史总结,也是对马克思主义关于人的思想的重要发展.它不同于资产阶级的抽象的人道主义,在本质上属于社会主叉人道主义.坚持"以人为本"思想,就是要在"人"与"物"的关系方面维持劳动付出与成果享受之问的平衡.在"人"与"人"的关系方面以集体主义来统率效率与公平之间的平衡,在"人"与"自我"的关系方面坚持以经济建设为中心来协调经济发展与社会发展之间的平衡.     

论民主社会主义思潮的哲学基础

民主社会主义所主张的抽象人道主义观点,是他们的理论旗帜,是他们的政治主张的哲学基础。当然,这种抽象的人道主义并不是什么新东西。十年前,在我国理论界发生过一场围绕人道主义问题的大争论。在此之前,五、六十年代在我国也有过几次较大的争论。更不要说早在一百多年以前,马克思、恩格斯已经对抽象人     

领导班子思想政治建设调查与思考

领导班子思想政治建设调查与思考周述康讲政治，加强领导班子思想政治建设，是新形势下党对领导干部提出的严格要求，领导干部牢固地树立马克思主义的世界观、人生观和价值观，不断增强党性，才能肩负起带领群众奔小康的历史征途。但目前还有极少数同志在思想政治方面不同...     

异化与历史

异化问题的讨论涉及面很广,和历史研究有直接关系。它的关系是什么,胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的文章,第一次把这个问题彻底讲清楚了。那就是到底什么是人类社会历史前进的动力?是生产力的发展,还是人性和人的异化? 马克思主义的历史唯物主义发现,人类历史前进的动力,是生产力的发展、生产力与生产关系的矛盾,在阶级社会是表现这种矛盾的阶级斗争。唯心主义关于历史动力的学说各种各样,不过在我国     

中央党校教师、学者座谈讨论胡乔木重要文章 用马克思主义理论回答现实问题

新华社北京1月31日电 1月28日,中央党校部分教师、学者座谈讨论了胡乔木的文章《关于人道主义和异化问题》。大家认为这是一篇极为重要的理论文章,是历史唯物主义的科学著作,澄清了最近一段时期思想理论战线上的许多思想混乱,能够武装广大党员和干部的头脑。在座谈中大家谈到,这篇文章一开始就抓住了几年来关于人道主义、异化问题争论的核心和实质,指出这场争论关系到怎样看待人类历史的发展,怎样看待社会主义社会的发展,关系到是用马克思主义的历史唯物主义还是用抽象的人道主义     

人类解放与无产阶级解放

近几年来,理论战线上开展了对“人性”、“人的本质”、“人的价值”、“人道主义”以及“异化理论”的讨论。我们以为这些讨论不同程度的与“人类解放”问题联系在一起。一些同志试图另辟新径去探索和丰富“人的解放”的内涵,同时他们又希望靠“人道主义”的宣传改变现实中一切不合理的现象,在社会主义时期给人的解放和自由的实现开拓新的道路。这些同志的动机是善良的,但由于他们离开辩证唯物主义和历史唯物主义的基本立场和我国经济文化还相当落后的现实,因而他们的讨论往往是抽象的,不科学的,所提出的一些建议和设想也不免流于“空想”。     

“我们的事业是人道主义的事业”——访中国残疾人福利基金会副理事长邓朴方

本文记述了中国残疾人福利基金会副理事长邓朴方的一席谈话,内容涉及残疾人福利基金会的性质、任务及工作展望,也涉及对人道主义的认识。谈话强调:社会主义人道主义和资产阶级人道主义是有区别的,但也是有联系的,它们间有继承关系,在我们的社会,人道主义的教育没有深入人心,还应补补课;解放后对人道主义的某些批判是过分的,不正常的,有些同志在批判时,往往并非站在马列主义立场。     

必须重视宣传和实行社会主义的人道主义

胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》的重要文章中指出:“社会主义的人道主义,是作为伦理原则和道德规范的人道主义,它立足在社会主义经济基础之上,同社会主义的政治制度相适应,属于社会主义伦理道德这种意识形态;作为一种伦理原则,它是以马克思主义世界观和历史观为基础的”。因而,宣传和实行社会主义的人道主义,是我们伦理道德教育的一项重要内容,是以共产主义思想为核心的社会主义精神文明建设的一项重要任务。本文就伦理道德范畴的社会主义人道主义的地位、特点和现实意义谈谈学习体会。     

从关于人道主义的争论中得到的启示——在本报举行的京津部分理论工作者讨论胡乔木文章的会上的发言

关于人道主义的争论同历史唯物主义的关系最密切。因为争论的实质是,应该用什么历史观去观察人类历史的发展,特别是观察社会主义社会的发展,应该用什么历史观来指导自己的行动。胡乔木同志的文章回答时,理