让“无为”者“无位”

选拔领导干部应该选那些政绩突出、群众公认的同志。然而,现实生活中却有一种不那么正常的现象:有为者不一定“有位”,无为者不一定“无位”,少数平庸者的、“官运”颇佳,有些甚至超过了许多德才兼备的有为之士。     

析“一问三不知”

一位久未谋面的同学采访，问起近况，他自我调侃称处于“无事忙”状态。何谓“无事忙”？按当地人的解释，是忙而无为者的一种生活状态。     

“吹牛”并非不治之症

“吹牛”并非不治之症于永军＂吹牛＂作为一种生活现象，其特征是把少吹成多。把只有影子的事情说得有鼻子有眼、有枝有叶。倘若是朋友聊天，倒也不一定犯多大错误，但要在工作中吹起＂牛＂来，则会贻害无穷。可憎的是，生活中偏偏有那么一部分吹牛者在工作上夸大事实、无...     

朱陆对《论语》“女为君子儒，无为小人儒”的不同解读

朱熹解《论语》中的“君子”“小人”较多地讲“以位言”，尤其是将“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“小人”解为“识量之浅狭”者而非无德之人。但是，对于“女为君子儒，无为小人儒”，朱熹仍以“以德言”加以解读，把“小人儒”解为以儒学之名欺人的无德小人；与此不同，陆九渊并不以君子小人的对立进行解读，而是把“小人儒”解为与“硁硁然小人哉”中的“小人”一样，是“学不至道”，而非无德之人。尤其是，陆九渊的解读为后来阳明学派所推崇，为清中期之后的《论语》解读所接受，成一家之言。     

谋“为”与谋“位”

“位”与“为”，是相互联系又相互制约的两个方面。“位”者，地位、职位、位置；“为”者，行为、能为、作为。“位”者，为之用；“为”者，位之体。二者相辅相成，是相互关联的辩证统一体。谋“为”与谋“位”，虽一字之别，却能体现出一个人世界观、人生观和价值观在工作中两种截然不同的境界与修养。     

道家“无为”思想及其启示

“无为”是中国哲学史上的一个重要概念,是道家创始人老子最早提出来的。就老子、庄子把“无为”作为一种工具价值和目标价值相统一的人生价值取向而言,“无为”思想对现代人如何对待自然、社会和人,如何处置现代化过程中表现出来的非文明非理性的方面;如何面对和平与发展两大主题之外的霸权主义、强权政治、恐怖主义等现象;以及在     

瑞金市建立“党员先锋评价体系”

近日，江西省瑞金市构建起以农村党员“定岗、定责、定星”考核为主要内容的“党员先锋评价体系”。 为逐步推进农村党员从无职无为到有位有为的转变，党员根据自身特点和岗位设置主动认领岗位并作出相应承诺。基层党组织与每个党员签订岗位目标责任书，并对党员认岗情况、进度计划和完成情况等进行公开，接受群众监督。同时，     

“安于现状”要不得

"一杯茶一支烟,一张报纸看半天",上班打打电话、玩玩电脑,下班会会朋友、喝喝小酒……时下有这样一些党员干部习惯于"混日子",精神不振,不思进取,安于现状,庸碌无为。这种现象很值得我们警惕。如果任其发展下去,就会严重影响干部队伍的整体形象,严重影响党和人民事业的健康发展。荀子说:"无惛惛之事者,无赫赫之功。""安于现状"的危害不容小觑。安于现状的党员干部,往往责任意     

拾“话”

在生活中,人们常说:拾钱、拾物、拾金、拾银,但是,拾“话”者却很少听说过。可是,此义如果说透,你就会明白,这“拾话”者,不仅不少见,并且比比皆是。比如,一个具有演讲艺术的领导,一个有志于文学创作的工作者,无一不是拾“话”的爱好者。拾钱拾物,此失彼得,失者有痛,得者不安,而拾“话”者却相反,拾者有增,失者无减,双方受益,皆大欢喜。前些日子,我拜访一位老领导,他是一位演讲艺术家,也是一位拾“话”家。老领导掏出一个小本子说:“你看,这是我拾话的新收获。”我拿过来一看,活像一个青年人的笔记本,什么GDP啦,恩格尔系数啦,城镇化率啦,…     

“富者为官”要慎取

当前农村一些地方，出现了一种“富者为官”现象。一些乡镇在选拔任用村干部时，往往将视线对准那些发财有方、带头致富的人。至于这些“富者”德才素质是否符合党的干部队伍建设要求，群众是否拥护和信任，考虑不多。某些地方甚至将有没有经济实体，家里有没有存款作为能否担任村干部的唯一标准。手头没有实体，家里财产在村里不冒尖，即使具备当村干部标准，也不能当村干部。群众对这种只要有钱就能当村干部的“富者为官”现象，十分不满。农村一些地方之所以出现“富者为官”现象，究其原因不外乎有三条。一是这些地方乡镇干部组织观念不…     

下基层要多些“随意性”

当前，一些干部下基层存在既定模式现象，影响了下基层的效果，笔者认为应该增加自选动作，多些“随意性”。一是多些时间上的“随意性”。下基层不一定要安排在固定时间段，而是一有空就可以下去，不要提前打招呼，防止事先安排；二是多些空间上的“随意性”。     

慎言“无为”

有作为,大有作为,这是肯定、称赞人的话;无为呢,意思相反,却不意味着否定。古代哲学家老子倡导“无为而治”,思想影响至今。清静无为,平时说来也挺潇洒。应该有为还是无为呢？真有必要辨析辨析。从人生的全局着眼,活着总要做点事,维持生命,延续生活,怎能什么也不做呢？生命的本质是运动、变化、发展,工作、生活意味着按想法做事。有精力和能力怎么能甘心图清静、无所事事!有个故事说一个年轻流浪汉靠着大树晒太阳,一位老人好奇地问他“你不去做该做的事,懒懒散散地晒太阳,岂不辜负了大好时光？”     

“用材”与“用人”

旧时曾为木工，师傅有言：木有长短，材有曲直，质有硬软，纹有通节。匠犹将也；将贵用兵，匠贵用材。材无十全，因势而用。直者为柱，曲者为拱；硬者为面，软者为底；通者为表，节者为里。用材之道，应取其长，补其短，削其凸，填其洞；选其通达，避其节疤。良将手下无弱兵，巧工手中无朽木。故“农家盖房、做家具，百年之用。作为木匠，识材为先，选材为要，用材以法。这样才能既不浪费，又不凑合，做成器物又合乎规矩。”善哉，斯言！20年来，我已与做木工无缘，但师傅的话记忆犹新。进而从木工师傅的“用材”联想到领导干部的“用人”，…     

如何与人“合群”

在人际交往中，有一种现象：因为性情不同而导致“不合群”。“快人快语”者与：‘慢条斯理”者难相处，“文质彬彬”的人与“豪爽直率”的人也难聚首。如此，？怎样才能让自己能够跟不同情情的人和睦相处，变得更“合群”呢？     

“德”“得”悟

少时读书没选择，见啥读啥，偶得一本《礼书》，竟也啃了起来。当读到“德者，得也”时，不知何意，请教一位教过私塾的老先生。他说，有“德”的人，也就有所得，但得到的不是金山银山，而是做人的尊严和别人的尊敬。老者短短几句话，确实使我受益匪浅。尤其是走上工作岗位以后，社会阅历渐丰，更觉这“德”与“得”有着不同凡响的内涵：古往今来，许多人虽官居要位，却因“德”甘守清贫、两袖清风、一身正气而永垂史册者比比皆是，因“得”厚颜无耻、身败名裂、自取灭亡而遗臭万年者亦大有人在。可见，这“德”与“得”，音虽相同，但如把…     

“请进来”与“走出去”群众路线——无为法院能动司法的群众路线

无为地处皖中．临江滨湖，是著名的鱼米之乡，有着悠久的历史和光荣的革命传统。无为县人民法院成立于1951年，下辖8个人民法庭，干警编制137人。近年来，无为法院秉承“能动司法、服务大局”的工作理念，通过创新工作方式，依靠“请进来”与“走出去”．将司法为民的服务理念与党的群众路线紧密结合，不断提升司法服务范畴。     

呼唤“做得出的思想家”

论治国之道,那是思想家的拿手好戏。老子说“治大国若烹小鲜”,口气之大无与伦比,然而他开的药方是“为无为,则无不治”,仿佛中国可以“垂     

“三心活动”温暖党员群众

冬阳融融，贵阳市白云区都拉乡黑石头村此时分外迷人。 1月8日，黑石头村的党员早早来到村民服务中心，他们今天要对全村14名无职党员进行测评打分。村党支部书记包贤斌说：“我们支部开展了‘安心、贴心、暖心’活动，让党员从‘无权、无事、无为’变成了‘有职、有责、有位’，形成了以党内和谐促进社会和谐的合力。”     

老子反对“为学”么

由“为学日益，为道日损”不能得出老子反对“为学”。“为学”与“为道”同为人的能动性的基本体现方式，二者是统一的。“为学”，泛指人吸取知识、升华境界的认识活动，其价值目标是认识“道”以致“善为道”。“道”是可知的，人是能动的，人与道、天、地同为大，因此，人完全可以“为学”以知“道”。“绝学无忧”所绝之“学”有其特定内容，而不是“为学”活动本身，相反，“绝学”以“为无为，则无不治”正是“为学”所得出的结论。     

“边做边说”与“做了要说”

著名诗人臧克家对闻一多先生的那句“人家说了再做，我是做了再说；人家说了也不一定做，我是做了也不一定说”，甚是称赞。其实，一般人看待“说”与“做”，常常视“少说多做”、“不说只做”为美德，对“多说少做”、“只说不做”加以鄙薄，强调一个人立身处事应该讲求奉献、崇尚实干、禁止空谈。