未来财会人才将担当“六种角色”

首先要认清自己的长处和短处，认清自己的个性、气质、兴趣和爱好，问问自己：我能做什么？我将来能做什么？我想做什么？     

从平庸中醒来

有些人之所以一生平庸,甚至一生穷途潦倒,就在于他们的心灵从来没有被唤醒过,直到生命即将终结时才彻悟,真正认识自己的能力,但为时已晚。我们要坚信一点,什么都可以缺,唯独不能缺的就是自信和实现自我价值的雄心。其实,大多数人的身上都蕴藏着巨大     

学会喜欢自己

正一个人之所以能够成功,首要一条就是学会喜欢自己。因为只有真正相信自己,其心灵才能开出智慧的花朵,才会去做自己的主人。于是其生命就充满了动力,自我就起到了主导作用。无论是狂风暴雨的打击,还是失败挫折的磨难,都不会影响生命的斗志。必须完全信赖自己,因为一旦丧失自我,人生就失去了方向和力量。信赖来自于对自己能力的肯定,来自于相信自己能做好每一件事,能通过努力实现个人的梦想。信赖自己,就会执着于自己的理想,产生强大的力量,不会因为任何艰难险阻而动摇。不能轻易丧失自我,保持自我并不容易,需要一种坚定不     

政治教师要做学生的朋友

政治教师要做学生的朋友。学生喜爱什么,讨厌什么,对课本中的基本观点、基本原理持什么态度,一个好的政治教师不能只从试卷中找答案,更重要的是要从学生的心灵中找答案。要找到学生心灵的答案,让学生自愿地向教师敝开心灵的窗户,主动地和教师说悄悄话,经验告诉我们,作为一个政治教师,必须向自己提出这么几点要求:①相信他们,平等     

对警察自我保护的思考

人民警察的自我保护是指人民警察在公务活动中,为了履行职责,对自身生理、心理、精神的全方位保护。内容包括：生命的自我保护,心理的自我保护,心灵的自我保护。加强人民警察的自我保护,必须在正视其客观原因的基础上,通过主观努力,将对人民警察的伤害降低到最小限度。大致从几方面入手：加强自我保护意识;加强制度建设,完善机制、规范行为;提高自我保护能力。     

哲学的自我追问及其意义

哲学的自我追问,即对“哲学究竟是什么?”的追问,是哲学中最为核心的问题。哲学的自我追问具有双重的意义：一方面,这种追问将引导我们走进哲学理论的核心,去理解哲学、把握哲学的理论本性；另一方面,这种追问又迫使我们立足哲学当代发展的前沿,展望哲学未来发展的趋向,构建自己的哲学理论。     

以干部“道德指数”提升群众“幸福指数”

据统计，自党的十八大以来，先后有40多名省部级领导干部落马。德之不厚，行将不远，追根溯源还是领导干部自身道德修养不过关、素质不够硬使然。作为领导干部，要把加强自身道德修养作为一门重要的人生必修课，把执政为民作为加强道德修养的核心主题，以“三严三实”的标准严格要求自己，多为改革发展做实事，多为基层解难题，多为群众办好事，在提高自我道德修养的同时提升群众的“幸福指数”。     

生命如花

人在世上都离不开朋友,但是,最忠实的朋友还是自己,就看你是否善于做自己的朋友了。要能够做自己的朋友,你就必须比那个外在的自己站得更高,看得更远,从而能够从人生的全景出发给他以提醒、鼓励和指导。事实上,在我们每个人身上,除了外在的自我以外,都还有着一个内在的精神性的自我。可惜的是,许多人的这个内在自我始终是昏睡着的,甚至是发育不良的。为了使内在自我能够健康生长,你必须给它以充足的营养。如果你经常读好书、沉思、欣赏艺术等等,拥有丰富的精神生活,你就一定会感觉到,在你身上确实还有一个更高的自我,这个自我是你的人生路上的坚贞不渝的精神密友。     

论客观自我与主观自我

客观自我是主体对外部世界及主体自身的客观处境、客观存在、实践行为的反映 ,是对感性自我世界的认识。主观自我是主体对内部世界自身的意识与体验。意识既对自身自在地同时又自为地存在着 ,它自相主客 ,能把自身当作对象去理解和把握。意识的对象化或客体化表明意识向意识的展示或意识对意识的反思。同时 ,意识又对客观对象自为地也自在地存在着 ,它在能动与受动的交替中 ,把自己作为反映和改造外物及主体自身存在的精灵 ,同时亦接受客观世界的规定     

巴金、贾平凹散文中的本真"自我"

巴金和贾平凹散文中的"自我"是一种本真的"自我"。前者认为,所谓的"讲真话",就是要把作者的心交给读者,讲自己心里的话,讲自己认真思考过的话。巴金作品的震撼力也正是源自"真实"二字。他的散文最大特点是真挚亲切,以情动人。后者认为,散文更多的是诉诸自己的内心,诉诸语言的创造性。如果离开这个,散文进入了操作,就会落到一种非散文的境地。     

身心和谐、德性与真实自我

身体是人生命的物质承担,心灵是人生命的意义寄托。在现代社会中,身心失衡是人自我迷失的重要根源。从主体角度来看,和谐社会的建构,要求每个人首先能够把自己塑造成一个和谐人。身体与心灵的和谐是和谐人的根本标志。德性包含着人性的提升和自觉完善,德性修养体现出人对自己身心关系的调适与优化。守护心灵秩序,实现身心和谐,乃是德性的本质要求和价值指向。基于德性的身心和谐,能够成就一个人的真实自我;真实的自我,意味着一个人成为他所应当是的,做他所应当做的。     

大学生情绪调节自我效能感现状调查及教育启示

采用修订的《情绪调节自我效能感问卷》,随机抽取江苏、湖南、安徽、上海7所高校1076名大学生进行情绪调节自我效能感现状调查。结果发现,大学生情绪调节自我效能感总体上处于中等偏上水平,但结构失衡:感受和调节积极情绪的效能感比较高,而调节消极情绪的效能感比较低;情绪调节自我效能感存在显著的性别差异,也存在显著的专业差异,在年级上没有显著差异。研究结果提示我们,要高度重视大学生尤其是女大学生面临的情绪困境,采取有效措施提高大学生情绪调节自我效能感,逐步使他们可以依靠和发挥自身的力量,做自己情绪的主人。     

吉林省松花江中学《弟子规》推广经验分享

现今社会,一个很棘手的问题,就是孩子的教育问题。孩子很无辜,家长很无奈,老师很无法,在这个关键时刻,我们有幸遇到了《弟子规》,我们的经验是“背是前提,做是目的”。学习《弟子规》首要的一个任务,是加强记忆背诵,背诵的目的是提醒,提醒自己做什么、不做什么,不需要做的事情是坚决不做,该做的事情也要分清楚先做什么、后做什么,所谓“知所先后,则近道矣”。     

从胡塞尔的先验自我到自我的超越性——萨特建构现象学本体论的初步尝试

萨特认为胡塞尔对康德的"我思应能伴随我们的所有表象"的解读过于浅显,其现象学本体论难逃阿喀琉斯的脚踵之灾;胡塞尔由于把"先验自我"统摄进意识的内部结构导致了三个明显的理论缺陷,其一破坏了现象学的明见性,其二存在笛卡尔哲学式错误遗迹,其三必然陷入唯我论困境;萨特在批判胡塞尔先验自我的基础上,重构了自我的超越性图式;通过先验自我的批判与自我的超越性图式的重构,萨特确立自己的现象学本体论出发点,对理解现象学本体论由胡塞尔向萨特的嬗变提供了一条清晰的理路。     

中国共产党自我革命与纯洁性建设的百年历程及经验启示

勇于自我革命,是我们党最鲜明的品格,也是中国共产党永葆思想纯洁、政治纯洁、组织纯洁、作风纯洁和清正廉洁的政治密码。纵观党的百年历史,其内在特征就是一部以自我革命持续推进党的纯洁性建设的历史,正是因为我们党敢于刀刃向内,始终坚持和各种错误作斗争,才能应对风浪考验,永葆党的生机与活力。新时代,要从加强党的自身建设,建立与完善制度以及充分运用批评与自我批评的方法来永葆党的纯洁性。     

往生

历十年有余断断续续的反省．经一年半载反反复复的修葺．《往生》终于能与读者诸友见面了。这是一场畸形的爱恋悲剧的心灵反省。是一次寻找自我、完成自我的一个艰辛过程。     

大学生自我同一性危机及其干预

大学阶段是个体自我同一性形成、建立的关键时期 ,积极的自我同一性的建立对大学生形成健康的人格具有重要意义 ;青年期个体自我同一性危机出现的原因可从主客观两方面来分析 ;教育者不仅需要在理论层次上思考各种制约因素的复杂性 ,也要在教育实践中开展行动积极加强对大学生自我同一性危机的干预。     

反身性与自我对象化——论高等教育的源始、过程与生活意蕴

反身性是人能将自己的生命活动变成自己意志和意识对象的本质力量,它是高等教育发生的逻辑起点和生物前提,在此意义上反身性是高等教育的源始。高等教育的本真过程则是学生反身性的敞开和展现,即自我反思、自我创造、自我超越和自我生成的自我对象化过程。作为高等教育本真过程的自我对象化分为自我解构和自我建构两个层次并涵括行为、知识、价值和审美等多方面内容。以实践为基础,高等教育、文化和人统一于人的自我对象化。揭示高等教育源始和本真过程的目的在于认识并重建高等教育的哲学与诗意生活意蕴,重新发现高等教育中失落的人。     

抗震救灾特刊·第六篇——撼动灵魂

每一个中国人的心里都在默默地跟自己说，我能做点什么啊!我一定要做点什么!     

异化、误认与侵略性:拉康论自我的本质

拉康认为,自我的建构离不开自身也离不开自我的对应物,即来自于镜中自我的影像;自我通过与这个影像的认同而实现。镜像阶段是一个自欺的瞬间,是一个由虚幻影像引起的迷恋过程,是想象性思维方式的起点。自我并不是自己的主宰;人们苦苦寻找自我,而当找到它时,它却外在于我们,总是作为一个他者而存在,被自身无法掌控的外部力量所决定,永久地被限定在与自己异化的境地。镜像阶段的想象性认同与人类知识同构,具有相似性。最后,笛卡儿式的主体不再能够自由地决定自己的生活,相反,该主体要受制于主体无法控制的外部力量。