坚持“两个务必”与实践“三个代表”的辩证统一关系

胡锦涛同志在"三个代表"重要思想理论研讨会上的讲话中强调指出,在学习贯彻"三个代表"重要思想的过程中,要紧密联系自己的思想实际,牢记"两个务必",真正做到在改造客观世界的同时改造主观世界.他同时要求,坚持"两个务必",要同全面贯彻落实"三个代表"重要思想紧密结合起来.当前,认真学习胡锦涛同志关于坚持"两个务必"与实践"三个代表"辩证关系的重要论述,对于进一步加强和改善党的领导,全面建设小康社会,不断开创中国特色社会主义事业新局面,具有十分重要的现实意义和深远的历史意义.     

“三个代表”重要思想应当上升为国家意志

"三个代表"重要思想提出以后,特别是江泽民同志"七一"讲话和"五三一"讲话发表以来,"全党同志进行了广泛的研究和讨论,取得了一些成果和共识"[1].     

“三个代表”与民主党派监督

江泽民在纪念中国共产党成立80周年大会上的讲话,全面阐述了"三个代表"思想的科学内涵,这对于我们充分发挥民主党派监督的作用具有重要的指导意义.     

“三个代表”与多党合作

江泽民同志的"七一"讲话,以一系列独创性的观点丰富了马克思主义的理论宝库,是新世纪加强和改进党的建设的纲领性文献.这份文献虽然不是对多党合作的直接论述,但对于坚持和完善中共领导的多党合作制度具有重要的指导意义.在加强和改进党的建设的过程中,在推进有中国特色社会主义事业的进程中,中共领导的多党合作制度大有作为,具有很大的优越性.     

中国共产党坚持“三个代表”的历史与现实－－对中国社会主义历史进程的正确认识

江泽民总书记自2000年春以来不断强调,我党始终代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益.2000年6月,他在中央思想政治工作会议上的讲话中郑重提出,当前的思想政治工作必须解决"四个如何认识".这"四个如何认识"的内容之一,就是"如何认识社会主义发展的历史进程".笔者认为,把"三个代表"与"如何认识社会主义发展的历史进程"结合起来,或者说从正确认识社会主义发展的历史进程出发,有利于加深对"三个代表"的认识.     

加强云南边疆民族地区理论武装工作的思考

江泽民同志在党的十六大报告中指出,开创中国特色社会主义事业新局面,首要的任务就是必须高举邓小平理论伟大旗帜,坚持贯彻"三个代表"重要思想,用科学理论武装全党和全国各族人民.省委书记白恩培同志在2002年6月召开的全省党代表会议的讲话中指出,要加快发展,我们必须克服"四大差距",即思想观念、精神状态、工作作风和理论武装上的差距,思想观念、精神状态和工作作风方面存在的差距,根源就在于用科学理论武装不够.因此,我们必须从战略和政治的高度看待理论武装工作的重要性和紧迫性.经过初步调研,笔者就加强云南边疆民族地区理论武装工作作一些粗浅的思考.     

浅谈“三个代表”思想的重要意义

江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话,进一步系统地阐述了"三个代表"思想的精神实质以及对党的建设的具体要求.本文结合<讲话>精神,主要阐述在新的历史时期"三个代表"思想对党的建设的重要意义.     

新的历史条件下如何进一步提高党的建设科学化水平——“七一”讲话的重要启示

提高党的建设科学化水平,必须认真贯彻落实胡锦涛总书记"七一"讲话精神,科学总结过去经验,增强忧患意识,以人为本,聚集人才,健全制度,重视青年。     

如何正确认识“我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求”？

江泽民总书记在"七一"讲话中,全面、深刻阐述了"三个代表"的科学内涵,为我们学习"三个代表"、实践"三个代表"进一步指明方向,开辟了道路.关于党要始终代表中国先进生产力的发展要求,江总书记指出:"我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求,就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作,必须努力符合生产力发展的规律,体现不断推动社会生产力的解放和发展的要求,尤其要体现推动先进生产力发展的要求,通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平."那么,我们应当如何正确认识和理解江总书记这一段重要论述呢?     

高举中国特色社会主义旗帜 坚定不移地走中国特色社会主义道路

学习好、落实好胡锦涛同志"6·25"重要讲话, 要从以下几个方面入手:高举中国特色社会主义的旗帜;深入贯彻落实科学发展观;切实加强和改进党的建设;实践讲话提出的政治要求。     

“三统一”与“三个文明”

江泽民政治文明建设思想是“三个代表”重要思想的重要组成部分,它的最大贡献和特点就在于准确把握了社会主义政治文明内在的三层关系:一是党的领导、人民当家作主与依法治国的关系;二是这三者的有机统一与政治文明的关系;三是政治文明与物质文明和精神文明的关系,从而科学地揭示了社会主义政治文明建设的规律,大大丰富和发展了马克思主义。     

“存在”与“无”

把世界理解为“存在”而不是“不存在”,并通过“存在”概念探求并界定世界的本质,是西方哲学传统的基本问题和思路。同时,“无”与“不存在”的问题几乎与“存在”问题同时产生,而且在对本质和终极问题的探究中发挥着重要作用。“存在”与“无”的辩证法应该是哲学和宗教哲学最深奥、最重要的理论。     

"警察"、"公安"辨

"警察"一词比"公安"一词更准确,更能体现行业特点.从概念上看,"警察"的外延比"公安"大;从语用角度看,"警察"比"公安"更有表现力;从使用范围看,"警察"比"公安"更能与国际接轨;从使用年代看,"警察"比"公安"更有历史渊源.因此,宜以"警察"一词代替"公安"一词.     

从有限做到无限

市场无极限,企业尤其是中小企业应当满怀信心,从有限做到无限,在复杂的市场竞争格局中赢得生存与发展。     

“课程”与“精品的课程”：“精品课程”解读

将"精品课程"划分为"精品"与"课程"两个关键词,分别探究其意义,并最终将其作为一个整体整合起来考察,赋予时代特点与先进理念,这将有助于人们厘清"精品课程"的真实意蕴,建构高质量的"精品课程".     

“理管”初探

在中国的大环境逐步进入法制化的时候,应当明确“理”在组织行为中的重要作用,进行“理管”。“理”在企业不同管理层次包含不同内容,只有实行“理管”,并辅之以积极向上的企业文化,将人治与法治相结合,才能较好地达到“管理”目的。     

《徽州女人》中“井”与“蛙”的象征艺术

《徽州女人》借助系列物象,积极使用象征艺术,"井"和"蛙"是系列物象中的两个代表。"井"之象征物象,不仅给主人公"女人"提供了活动平台,而且象征着她处境的封闭,生活的单调,思想的守旧;"蛙"之象征物象,类比"女人"形象,预示着其前途的暗淡和命运的忧伤。象征艺术的积极使用,提高了剧本的艺术表现力,增强了剧本的文学性。     

"实际性"的观念和"人"的概念

海德格尔的＂此在＂的观念不同于传统的古希腊和基督教关于＂人＂的概念。虽然古希腊强调人是理性的动物,基督教强调人是上帝按照自己的形象创造出来的,但这两者有着内在的联系,这种联系构成了西方传统的关于人的普遍观念的基础。而海德格尔则要解构这种基础,为显现＂此在＂的意义扫清障碍。一旦做了这项工作后,对此在在其当下性中的＂实际性＂的分析便成了首当其冲的任务,而这种分析必然会涉及到时间上的＂今日＂。     

日本的“变”与“不变”

民主党取代自民党执掌政权之后,日本的“变”与“不变”及其变化的程度,大致取决于三个因素：其一是民主党与自民党的“同”与“不同”,以及两党间的区别有多大;其二是日本国内政治潮流的“变”与“不变”及其变化的程度;其三是民主党自身的“变”与“不变”及其变化的程度。     

卢梭的“瞬间”与“公民宗教”

文章意在研究“公民宗教”对于卢梭“社会契约论”的意义。从自然状态过渡到公民社会的“瞬间”,就形成了公意,但学者们在解释公意的形成和实质时,通常过分强调了契约观念的重要性。通过对《社会契约论》文本的细致解读,作者指出,“立法者”和“公民宗教”比契约观念对于卢梭的“社会契约论”更为重要和根本,并指出了卢梭的“立法者”和“公民宗教”与古代的异同。