《百家讲坛》新词语的文化心理

2007年1月1日至2008年4月30日486期《百家讲坛》共出现新词语245条。这些新词语主要折射出布新求异、重商求富、模拟仿造、简约省时、开放拿来及去纸淡典的文化心理。     

《百家讲坛》现象

2006年，中央电视台的《百家讲坛》节目，用讲座的形式，请专家学者深入浅出地讲解和演绎，让原本生疏难懂的历史知识变得通俗易懂，很受观众欢迎，由此，于丹、易中天、阎崇年等一批专家学者迅速成为人们心目中的“学术明星”。今年3月，于丹遭到来自北京大学、清华大学等校的几位博士、硕士的联名抵制，争议四起。     

《新月》月刊的媒介体制

作为一个由新月同人自主创办和协作管理的自由媒介,《新月》通过股份合作制确立了刊物非官方的经济属性,通过集体编辑制实现了其合作与独立的双重原则。这使其与当时着眼于意识形态功能的主流媒介和完全市场化的商业性媒介有着明显的区别,从而使之成为同人期刊自由媒介体制的典型代表。     

从《东方时空》看主流媒介的性别平等意识

通过对《东方时空》94天播出收视纪录的分析,作者认为这个屡获殊荣的名牌栏目,仍然承载着社会对男女两性的传统规范,是男主外女主内等传统观念的建构者和传播者。它对观察世界方式进行的倾向化处理、对被采访人的选择和嘉宾的邀请、对内容的裁剪和去存,反映了一种性别的偏见。从《东方时空》这个窗口,可以使人了解到目前我国主流媒介对社会性别平等意识的认知程度。     

论《中国共产党章程》的定位和功能

《中国共产党章程》是党的根本大法和行动纲领,在推进党的各项事业上发挥了重要作用,具有多个维度的价值功能.党章是立党之本,明晰了党的阶级属性;党章是治党管党的总章程,为党的建设提供了根本遵循;党章是党内的根本大法,为其他党内法规的制定提供了重要依据;党章制定是党的建设的重要工作,为政党形象塑造和党内政治文化建设提供了重要支撑.《中国共产党章程》的定位和功能,深刻诠释了中国共产党为什么能的奥秘.     

声像语境下的人文传播——以中央电视台《百家讲坛》为例

当前,电视媒体对历史人文知识和传统文化的传播,作出了可贵的探索,特别是CCTV的《百家讲坛》栏目,在传播内容上以介绍历史知识,品读经典文化为主,遵循电视媒体的传播规律,讲究传播技巧,而且开创了一种全新的立体的电视阅读方式,在提高大众的媒介素养方面做出了努力。     

《竹林七贤》,七个人的一百年

<正>当避世成为奢侈,活着成为难题,如何装疯卖傻也能保持一份人的尊严,迸发自由的思想光芒?刘强的《竹林七贤》一书,缘于他在《百家讲坛》的13集讲座。开讲竹林七贤,也意味着,《百家讲坛》填补了节目在魏晋这一段历史上的空     

网上百家讲坛冲击波

网络自学会成为未来大学的新模式吗？世界首富比尔&#183;盖茨预言说,5年以后,学生们将可以在网上免费获取世界上最好的课程,而且这些课程比任何一个单独的大学提供的课程都要好。     

民国时期南洋粤籍华侨媒介书写及其逻辑研究——以《申报》为中心

在考察华人世界共同体想象区域的不同层面时,广东是一个典型样本.《申报》关于南洋粤侨的历史记录,成功地讲述了民国时期南洋粤侨的历史认知,通过诉苦与树标的书写逻辑,建构了民国时期南洋粤侨的历史形象,塑造了民国时期南洋粤侨的价值观念,讲好了民国版本的南洋粤侨故事.     

弘扬传统美德与公民教育相契合之媒介责任——探究湖南卫视《平民英雄》栏目

弘扬传统美德与公民教育相契合是媒介应当履行的社会责任,湖南卫视于2012年岁首重磅推出的公民道德类栏目——《平民英雄》,通过营造拟态环境,以贴近百姓生活的方式,宣介平民英雄,弘扬传统美德,宣扬社会公德,有力推动了社会主义核心价值体系的建构,赢得了社会的广泛好评,更得到中宣部、新闻局、国家广电总局的肯定。     

《台湾往事》的创作理念和艺术定位

小男孩阿文出生在日据时代的台湾,祖籍大陆福建,祖父是一位古道热肠、医术精湛、具有鲜明民族气节的老中医;父亲是毕业于医学院的外科医生,后因反对日本占领者诱导台湾人吸食鸦片而惨遭迫害,英年早逝;母亲美丽善良、勤劳坚强,用柔弱的肩膀支撑家庭、抚育幼子。因此,阿文的成长既留下了日据时代的烙印,更受到了中国传统文化的不断滋养和熏陶。影片主要以阿文在台湾时期的成长经历为主线,通过对祖父、父亲、母亲、阿美、阿忠、秀子、武夫等人物的思想、行为和命运的艺术表现,展现了一幅生动细腻的台湾乡土生活长卷,演绎了动荡年代台湾人民荡气…     

构建现代女性的媒介视觉形象——以《妇女时报》的女性摄影形象为例

《妇女时报》的编辑者自觉地大规模刊登女性照片,这在女性报刊史上尚属首次。这些女性摄影形象展现了清末民初上海中上层社会女性的现代生活方式、人生理想和性别观念。她们既是现代性进程的产物,又借助于媒介的构建作用而反作用于女性群体本身。她们以其过渡时期特有的矛盾特质,标志着从传统向现代的转变,开辟了现代女性视觉形象的第一个阶段。从此,围绕女性形象的视觉文化进入了现代时期。     

抗战时期晋察冀“子弟兵”形象的媒介塑造——以《晋察冀日报·子弟兵》为考察中心

《晋察冀日报·子弟兵》是一份专门展示子弟兵的战斗、学习、工作和生活等情况的报纸,本着"报告子弟兵的一切状况""让子弟兵获得边区人民更深切的支持"的办刊宗旨,打破各种谣言为"子弟兵"正名。抗战时期,《晋察冀日报·子弟兵》塑造晋察冀"子弟兵"形象的主要内容有:"子弟兵"不同于旧式军队、"子弟兵"能打胜仗、"子弟兵"新战士队伍迅速壮大、"子弟兵"拥有英雄人物、"子弟兵"与人民血肉相连。其历史作用主要有:在抗战最困难时期给予人民以巨大鼓舞;有力回击相关谣言,传播子弟兵抗日形象;展现子弟兵面貌,凸显中国共产党的先进性。抗战期间晋察冀"子弟兵"形象媒介塑造,也为新时代牢固树立我军思想政治工作威信、始终坚持人民军队的根脉在人民和始终坚持走出一条特色强军之路等方面提供了重要启示。     

媒介社会中的媒介素养教育

大众传媒对社会生活的全面深度介入,使我们进入了媒介社会,媒介素养成为媒介社会中公民的基本素养,而媒介素养的获得需要进行媒介教育。本文在对媒介社会与媒介素养教育进行论述的基础上,对国内外媒介素养教育发展的历程和现状进行了深入阐述。     

从《坏小孩》到《隐秘的角落》:跨媒介叙事的网络小说IP改编

随着数字化媒介的发展,网络小说IP的跨媒介改编与跨媒介叙事逐渐成为一种富有潜力的新型改编模式。通过对《坏小孩》到《隐秘的角落》这一改编个案的研究,指出这一模式的成功之处在于以互文性为原则,以构建跨媒介叙事为最终目标,通过差异化的改编策略为文本提供更多可供解码与延伸的互动空间,推动IP不断向多媒介扩张。同时指出,目前国内的跨媒介叙事需进一步延展故事世界观、建构相互关联的文本系统、推动“世界”融合。     

钱文忠：于学问，因为爱,所以做

复旦教授、研究所研究员、季羡林弟子、梵文学者、汉堡大学留学生、北大青鸟董事……有众多显赫头衔的钱文忠从《百家讲坛》走入大众的视野,迅速在2007年刮起一阵"玄奘风"。     

《公孙龙子》与《墨经》:一种比较分析

《公孙龙子》名学与《墨经》名学有着比较复杂的关系,在对名及名实关系的理解、正名的标准、兼名与单名间的关系等问题上,《公孙龙子》与《墨经》的认识完全一致,但在指物观上,二者的主张则完全相左。此外,《公孙龙子》还论及正名的方法、兼名的合成问题,而《墨经》则区分了名的种类,并论及到用名的方法等。     

传统与现代需要桥梁

一年来,央视<百家讲坛>火了,于丹热了,<论语>热了,传统文化热了…… <百家讲坛>以自己的方式,紧扣人文历史,突出民族文化,最大限度地亲近中国人的情感世界和精神需求,让学术文化走下神坛,走进普通人的身边,缩短了人们和那些经典文化的距离,让每个普通人真切感受文化,接受文化熏陶,传达出中国文化的魅力.     

中学生媒介素养的实证分析与对策研究

本文以广西贺州市八所中学学生为例调查了中学生的媒介素养现状。通过调查发现,虽然中学生接触媒介的目的性比较明确,且具有一定的分析批判媒介及其信息的能力和认知媒介道德规范的能力,但这些能力仍处于自发状态,是低层次的媒介素养。据此提出了应对的策略。     

媒介向善中的“救命文档” 共享型媒介的特征与启示

在河南强暴雨事件中,“救命文档”刷屏并衍生为一场集体救援行动,展示了共享型媒介强大的社会介入功能。从发生原因上看,媒介可供性、网民的媒介技能和特定情境的耦合触发了此次媒介事件;从行动主体上看,共享型媒介的生产可供性吸引了网民的广泛参与;从行动过程上看,共享型媒介的社交可供性凝聚了群体认同和情感驱动力;从行动效果上看,共享型媒介的群体协同涌现出群体智慧。在信息社会和风险社会的现代背景下,共享型媒介无论是在社会资源整合的实际功能上还是加强社会认同的情感功能上都具有积极的影响和意义,有待我们加以更广泛的应用。