济南广智院寻踪

济南有处广智院,当年很有名气。民国作家倪锡瑛在其《都市地理小丛书——济南》中曾经写道：“去游济南的人,山水的胜景少领略一点倒不要紧,可是广智院是不能不去参观一下的。”     

虎年趣话虎文化

2010年农历庚寅年,俗称“虎年”,人们自然而然地会聊一些与虎有关的话题。在人们心目中,虎象征着神秘、勇猛、尊贵、威武。虎有好多别称,许嗅《说文解字》称虎为“山兽之君”;《西游记》中称之“寅将军”;《水浒传》中称之“大虫”;《聊斋志异》中称之‘‘豉王子＇’;有些地区还称之“大猫”。     

文化

继《天龙八部》部分章节被选入人教版全日制普通高级中学语文读本之后，金庸武侠名作《雪山飞狐》也出现在了最近课改后的北京语文泛读备选篇目中。与此同时，在各地的课改中，鲁迅、朱自清等名家的作品数量逐渐减少，如鲁迅的《一件小事》、《祝福》、《药》和朱自清的《荷塘月色》、《背影》等文章，在各种版本的语文课本中慢慢淡出。这种变化不仅再度引发了关于“金庸能否入教材”的争议，同时也让一些人发出了“金庸要取代鲁迅”的担忧。来自腾讯网的调查显示，对金庸作品入选中学课本，     

《学报》姊妹篇：《院报》——警院盛开的另一朵奇葩

《安徽警院报》（以下简称《院报》）是于2000年9月经安徽省新闻出版局批准,由安徽省司法厅主管、安徽警官职业学院主办并由院报编辑部承办的一份内部资料性出版物。作为院党委机关报和学院思想政治工作的重要阵地,《院报》始终坚持新闻的党性原则和真实性原则,倡扬主旋律,宣传新思想,在正确引导舆论、宣传党的方针、加强思想教育、服务改革大局、树立学院形象、鼓舞师生斗志、坚持办报育人、繁荣校园文化等方面作出了较大贡献。     

文化之行

电影《情人》的故事,发生在西贡,就是现在的胡志明市。滚滚浑浊的湄公河,铁板上年轻叛逆的背影,多数人对越南的印象,就浓缩在胡志明市里。     

论道家文化与楚文化的亲缘关系

道家文化和楚文化,都是中国传统文化的重要组成部分。楚文化属于地域文化;道家文化,属于学派文化。两者既各自独立,又相辅相成。一方面,楚文化孕育了道家文化,如道家的基本思想、道家的人生态度、道家的文字风格,等等,都同楚文化的熏陶分不开的;另方面,道家文化又给了楚文化以重大影响。具体说来,它不但推进了流行于楚地的道家文化自身的发展,也丰富和深化了楚地的文学艺术和哲学思维。这两种文化的互动,从一个特定的层面,反映了我国古代地域文化与学派文化的亲密关系。     

《国语》之工匠文化研究

《国语》为了解先秦工匠文化问题提供了丰富资料。《国语》中的“工”具有职官统称、工官、手工业者、乐师等丰富意涵,揭示了当时工匠之亦工亦官的身份属性。而“工”之职官展示的工官种类的多样化面向,说明当时可能已有了一套比较完善的工官管理系统。《国语》中亦展现了工匠身份的两种类别、匠技的世传属性、匠作的生态属性等微观的工匠生活。在此基础上,《国语》还呈现了工匠文化与礼文化之间的互动关系：礼文化如同一个隐形指挥棒,驱动或者规约匠作活动,反过来匠作也在一定程度上显现并影响礼文化。     

文化选择、文化认同与文化创新：马克思主义大众化的文化内蕴

刘小龙在《理论导刊》2012年第7期撰文认为,马克思主义大众化具有深刻的文化内蕴。马克思主义大众化的发生发展过程实际上就是一个文化选择、文化认同和文化创新的过程。     

花间屏风的文化阐释

《花间集》中有大量关于屏风的词句,非常具体地涉及到古代的一项起居风俗。这些屏风形式多样,装饰繁缛,其上通常绘有各式各样的绘画,涉及到当时的各个画科。从一个侧面反映了唐末至五代的社会风貌、生活习俗、工艺的兴旺与发达、绘画的兴盛与繁荣。     

闽商文化

苏文菁委员《闽商文化》第二讲今天,海洋仍是人类难以控制的自然力,在波涛浪尖上讨生活远比在陆地上艰险得多;何况是在完全依赖自然力的木质帆船时代。海洋对于海洋族群具有什么样的诱惑？《荷马史诗》的航海英雄奥德赛的经历多少回答了欧洲人对海洋的态度：那不仅是个能够满足人类好奇心,也能够提供财富、名誉与地位的一个舞台。16世纪以后,欧洲文学中出现了一系列关于“海外世界”的作品,从《乌托邦》到《鲁宾逊漂流记》,海洋作为一切美好事物、财富,以及与不如意之现实世界的对照物而存在。     

警惕专利制度对创新活动的负面效应

专利制度建立的初衷是为了保护发明者对其发明创造的专有权利,以促进科学技术的发展进步。然而,经过200多年的发展变化,专利制度对创新活动的负面效应也日益显现出来,进入信息时代后其负面效应就更加引人注目了。近几十年来,西方学者们从不同角度研究专利制度以探讨专利和创新的关系,虽然主流的观点还是认为专利对创新有着积极的促进作用,     

法律文化视野下的制度文明建设

文化与文明既有区别又有联系,法律文化与制度文明在时间和空间上处于共存共处的状态,法律文化与制度文明之间不仅存在历史关联而且存在内容关联。法治是现代法律文化与当代中国制度文明建设的联结点,它不仅是现代法律文化建设的目标而且也是当代中国制度文明建设的目标。     

论后位继承制度

后位继承是指在遗嘱继承中,被继承人先指定某继承人所继承的财产利益,因某种条件的成就或期限的到来而转移给另一继承人的特殊继承制度.该制度充分尊重了个人财产所有权人的意志,是继承法遗嘱自由原则的重要体现,是对合法个人财产所有权的保护.通过分析后位继承制度的含义及特征,并从德国、瑞士民法典的借鉴分析入手,然后探讨后位继承制度在我国建立的必要性.     

论所有权保留制度

所有权保留是对移转所有权设定特定条件的法律制度,它既有物权性又有债权性,是物权制度与债权制度的有机结合。所有权保留一般由出卖人提出,并经买受人同意而成为合同的条款,所有权保留意思表示的方式以明示为限,在公示方法(成立要件)上,拟采取书面成立——登记对抗主义为宜。所有权保留的效力包括买受人的期待权、出卖人的取回权以及对第三人的效力等内容。     

论我国罚金刑易科制度

罚金刑可避免短期自由刑的弊端,使刑罚的轻缓化得以推进,但司法实践中罚金刑判决难以执行,强制缴纳、随时缴纳存在弊端.基于金钱的可转移性和非专属性,罚金刑执行难乃世界性的难题.借鉴各国的罚金刑易科自由刑、劳役、训诫或民事管制的制度,我国建立罚金刑易科制度,宜对恶意逃避缴纳罚金者易科自由刑,对确实无能力缴纳罚金者易科管制.     

论经济制度与道德的逻辑协调性

与计划经济制度相适应的道德和与市场经济制度相适应的道德不一样。当计划经济制度和与市场经济相协调的道德匹配时,会导致社会产出大幅度低于可能的最大产出,出现短缺经济;当市场经济制度和与计划经济相适应的道德匹配时,会导致市场制度不能最大限度的发挥效率和社会信用的缺失。我国的经济制度向市场经济转型后,要重视道德与经济制度的不适应,促进道德观念的变迁,尽快协调道德观念与经济制度。     

略论邓小平法制理论的主旨

邓小平法制理论的内涵丰富,思想深刻,其主旨在于优化当代中国的社会关系。综观邓小平法制理论,其主要特点有三:在法治与人治的关系上强调法律至上,在法制与民主的关系上强调相互作用,在法制建设与经济建设的关系上强调同步推进。     

论文化创新

积极探索文化创新是全面建设小康社会和实现中华民族伟大复兴的内在要求。文化创新的过程是中华民族优秀传统文化向现代化转变与重塑的历史过程 ,这一历史过程必然贯穿于我国社会主义现代化建设的整个进程。在文化创新的过程中 ,始终坚持“三个代表”重要思想的指导 ,与时俱进 ,吸取理论创新、思想创新的积极成果 ,是繁荣和发展中国特色社会主义的优秀文化所必须坚持的基本原则。     

非警务活动初探

非警务活动主要有:从事政府摊派的非警务活动,越位从事执法活动,与职责无关的行政行为,公安机关职责范围以外的非紧急救助,违规调处纠纷,代替法院进行房屋强制拆迁。从根本上解决存在非警务活动的问题,要依赖我国法治发展,公安体制改革的不断深入和警察队伍的职业化。在当前公安基层工作中,应重点处理好救助和调解这两项工作。     

论楚文化对道教文化的深刻影响

楚文化和道教文化都是中国传统文化的重要组成部分。楚文化属于地域文化;道教文化则属于宗教文化。两者虽各自独立,但又相互联系,相辅相成。其中,楚文化对道教文化的形成与发展,特别值得重视。一是形成于楚地的道家学术,给了道教文化以直接的理论支撑;二是《楚辞》给了道教文化以极其深刻的影响;三是楚地的巫术文化,也给了道教文化以重大影响。可以说没有楚文化的特定文化模式,就没有现实中的道教文化的整体面貌。