明代杰出的白族学者李元阳

明代中后期,在西南边疆的云南,诞生了一位杰出的白族学者,他就是李元阳。李元阳生于明弘治十年(1497年),字仁甫,大理府太和县(即今大理市)人。因世居点苍山十八溪之中,故号中溪。李元阳儿时便喜好读书,尤好文史。嘉靖元年(1522年)中云贵乡试第二名,嘉靖五年(1526年)中进士,选为翰林院庶吉士。不久,因卷人“大礼议”事件,被贬为江西分宜知县,后又任江苏江阴知县。     

杨黼与鸡足山

鸡足山罗汉壁西部有个古迹“杨黼（音ｆ摮）洞” ,或称“杨真人修真处” ,是明初大理白族学者杨黼隐居的地方。杨黼自号“存诚道人” ,李元阳曾为他写了一篇《存诚道人传》 ,范承勋《鸡足山志》则把他列为“仙”流 ,因此 ,鸡足山成为佛教名山后 ,一般都不重视他 ,以为他只是个来鸡足山采药修真的道士。其实 ,杨黼自号道人是他的伪装 ,他不是道士而是释儒 ,到鸡足山深研禅宗佛学理论 ,对鸡足山的兴盛发展 ,关系极大。一、杨黼其人杨黼 ,大理喜洲下阳溪人 ,生于明洪武三年（１３７０年） ,约卒于景泰六年（１４５５年） ,是著名的白文《山花碑…     

“有无”之间的世界——杨一之哲学思想探析

如何理解哲学家们迥然各异的哲学思想,以及他们眼中的大千世界?这不仅是一个关系到如何评价和分析这些哲学思想的理论问题,而且还是一个用什么样的思想指导人类生活的重大实践问题。杨一之先生以马克思主义哲学基本理论为立足点,通过对哲学家们的"有无世界"进行辨证分析,既理清了哲学史上纷繁的"有无世界"的源头和实质,也阐释了自己的本体论、认识论以及实践论哲学思想,给我们还原了一个真实的"有无世界"。     

白族“接祖经”及其社会功能探析

接祖经是白族接祖时诵读的重要白文经卷。结合仪式习俗,分析接祖经所包含的孝、生与死、祖先崇拜的核心思想,并讨述其调试、道德规范教育、文化交往的社会功能。     

“实”话“实”说

北京市政协九届三次会议与往年相比,出现了许多新气象:为进一步加强委员与市民的联系,广泛听取并及时反映市民对北京市各方面工作的意见和建议,于会前开通了市民热线;恢复了中断10年的中外记者招待会;专题座谈会由三个增至六个,而且为了方便交流,取消了主席台,市领导与委员围坐在一起;委员上网直接回答百姓提出的问题,提高了百姓关注社会的热情;为了节     

白族的烤茶与“家礼”

在众多的民族中，白族是一个有悠久饮茶历史的民族。在白族的待客礼仪中，茶饮是如何沏茶。一般说来，学会沏茶倒水是待客礼节的第一课。现在的人喝茶虽然没有从前那么讲究，只是简单地用开水冲沏，但白族人家也有规矩：水要滚烫，因为用温暾水沏茶，很可能会让人感到不冷不热，显得没有热情和诚意。给客人沏茶时，水不能加得太满。白族自古就有“酒满敬人，茶满欺人”的说法，茶水齐杯口被老人视为不礼貌的举动。还有讲究些的，要把沏出的第一道茶倒掉，说这一道茶有尘味而无茶味。如果哪天你到白族人家做客，看到主人撇去第一道茶水，那么…     

“名”与“实”之间

一条大道,两边是白色的三层楼房,看起来很是整齐。然而,一条新华社电讯,却拆穿了西洋镜一一原来,河北省馆陶县是经济并不富裕的县,但为了体现所谓的“县城发展速度”,近年来强令县城内临街住的百姓必须盖至少三层的楼房。一些群众受经济条件限制,根本盖不起政府要求的楼房,无奈中只好采取修一面高墙再装上门窗的办法,给县城撑“门面”,质言之,这一望无际的三层楼房,其中相当部分竟是“假楼房”。     

“实年”与“官年”

何为“实年”,伺为“官年”？顾名思义,“实年”是实际年龄,30岁就30岁;“官年”是当官后登记存档的年龄,30岁可能是25岁,也可能是28岁。一位官员既有“实年”又有“官年”,似乎不可思议。其实,此事古今皆然,在某些地方甚至已见怪不怪。     

云龙白族“耳子歌”

“耳子歌”是流传于大理白族自治州云龙县检槽乡白族群众中的祭祀舞蹈,是至今存活的一种以驱邪逐疫、祈福纳吉为主要目的的傩仪。自1992年向外推介后,引起国内民俗、文学艺术界专家学者的广泛关注,被誉为舞蹈的“活化石”。     

学者中的“刺猬”与“狐狸”

我与李慎之先生有一面之缘。1994年11月,中国社科院原副院长李慎之先生作为嘉宾,在先师罗荣渠教授主持召开的“东亚现代化历史经验国际学术讨论会”开幕式致辞中说：“儒家文化对东亚现代化没有任何作用。不消说在韩国、新加坡、台湾和香港地区,就是在大陆,孔孟之道在‘五四运动’后就不存在了。我自小读书生活至今,不仅在书本上没有读过任何孔孟之道,在日常生活上也没有察觉到任何孔孟之道影响的痕迹。”     

白族村里“洋人家”

在大理，如果你向当地人打听那对会说一口地道喜洲白族话的洋人夫妇，不用费很大的劲，准会有人告诉你，“不就是住在喜洲的那对‘老外’吗？那男的叫艾磊，他妻子叫苏玮雅。”最近，我在大理又听一些当地人在传说：“他们已经不在喜洲了，已经全家搬到剑川去了。”剑川县是个国定特困县，那里气候冷凉，作物生长缓慢，除了木雕手工业相对发达外，几乎没有什么工业。民风古朴，信息闭塞，加上几乎整个县城的人都说白语，我这个在外地生长的剑川白族人，每逢回到老家，在语言和风俗习惯上还真有些不适应。而这对“洋人”夫妇却放弃舒适的生活…     

白族“三道茶”

参加首届北京竹文化节,别有一番情趣的白族三道茶歌舞,给我留下深刻印象。竹桌、竹椅、竹景致。我刚刚落座,一位身着艳丽服装的白族小姐便向我款款而来。她走到近前,向我莞尔一笑,即双手把杯盏高高托至额头(名曰“举案齐眉”),献上头道茶。根据白族的风俗,姑娘们对尊贵的客人都用此礼仪。随着司仪小姐那娓娓动听的报幕声、节奏明快的乐鼓声和古朴悠扬的白族山歌声,一排窈窕漂亮的“金花”和一排     

白族“望夫云”神话阐释

白族“望夫云”神话,是一个优美的神话故事,故事的时代背景大约是在唐代的开元、天宝年间,其肘正当乌蛮蒙氏在大理建立南诏(国)的时期。这个神话故事,民间口头流传,不知起于何时,不过到了清代初年文人的笔下,便已有了记述,见于东轩主人《述异记》及《古今图书集成·山川典》卷一九五引《大理府志》。《大理府志》的记载最为详悉——俗传有人贫困,遇苍山神,授以异术。忽生肉翅,能飞。一日入南诏宫摄其女入玉局峰为夫妇,凡饮食器用皆能致之。后问女安否?女云太寒耳。其人闻河东高僧有七宝袈裟,飞取之。及还,僧觉,以     

明代政治文化下大理白族士人的政治心态

明代是大理文化发展的重要里程碑,明朝对云南实行统治,一改以前原有的本民族统治政策,而一律按中央统一边疆地区规划进行管理。这时的白族士人作为云南大理地区文化自觉者的代表,其政治心态经历了从明初的甘贫守节,不仕新朝到明中的心系黎民,积极进取,再到明后期的辞官归里,逃禅念佛的嬗变。     

纪实与“忌实”

先听说重庆、湖南、广东等一些电视台或影视机构拟用纪实手法“再现”杀人不眨眼的狂魔湖南常德张君犯罪团伙案件;接着又获悉广东准备拍摄２０集《惊天铁案──张子强犯罪集团伙案纪实》片。笔者闻之,颇多疑虑。 众所周知,张君一伙在渝、湘、鄂杀人越货、无恶不作,欠下累累血债;张子强更是港澳黑社会头目,敲诈勒索,杀人如麻,丧心病狂,罪恶滔天。他们的所作所为,心狠手辣,凶残无比,倘若用所谓的纪实手法,加以维妙维肖的生动“再现”,那些骇人听闻、惨不忍睹、鲜血淋漓的场面,相信传达给观众的既无任何美感,也缺乏应有的警策…     

代表活动的“活”与“实”

近年来，在各级人大及其常委会的领导和组织下，各级人大代表开展了一系列富有地方特点的代表活动，取得了各方面都比较满意的效果。但是，在充分发挥代表作用，组织代表活动中还有不尽人意的地方，主要存在以下几个方面的问题。在活动内容上：渗透性不强——有些活动没有贴近中心，     

论“严”与“实”的辩证关系

近年,“严格”、“求实”的治军原则已逐渐深入人心。然而,在实践这一原则中,却多有失误。究其原因是多方面的,但主要则是没有从根本上弄清二者的辩证关系所致。一、“严”是治军之道,“实”是治军之本“严”,究竟是什么? “严”是军队的本质特征之一。军队作为国家政权的主要成分,是统治阶级实行专政的工具,是执行政治任务的武装集团。军队的性质和职能要求“严”。若不严,便不成其为军队。     

越南政改的“虚”与“实”

2012年初发生的一件事,让越南社会和越共屏住了呼吸。     

白族“本主崇拜”的定位问题综论

有关白族本主崇拜或本主文化的宗教形态、社会-文化功能等方面的诸多讨论,其关键和焦点都是本主崇拜的定位问题.这个问题既牵涉到宗教学和民族学的理论,又跟民族意识和国家民族政策的实施密切相关,对它的几个重要侧面做深入的定性分析,具有重要的学术意义.