构建"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"之初步设想

在文史哲三大领域,"俗学"与"俗史"研究得最充分、进展最大的是文学,其次是史学.虽尚无人出版一部<中国俗史学史>,但毕竟已有学者开始讨论这一问题.进展最慢的是哲学,至今还没有人提出"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"这两个概念.从谢无量<中国哲学史>到胡适<中国哲学史大纲>,从冯友兰<中国哲学史>到张岱年<中国哲学大纲>,它们代表着近百年来中国学者建构"中国雅哲学(史)"之努力.但从他们对于"哲学"与"中国哲学"的界定看,还应有一个"中国俗哲学(史)"的存在.宇宙论、人生论、知识论等领域之观点,既都有上位与下位之别、雅与俗之别,我们能构建出一部"中国雅哲学(史)",当然就有可能构建出另一部"中国俗哲学(史)".就其地位看,"中国俗哲学(史)乃是中国哲学(史)之"重心",没有"中国俗哲学(史)"之复兴,便没有"中国哲学(史)"之复兴;没有"中国哲学(吏)"之复兴,便没有"中学中理"之复兴.     

大俗通雅

世人习惯以极端的形式来判断事物，非此即彼，非黑即白，非左即右，非对即错……对于文化的评判亦是如此，雅俗之间往往被设置一道天然鸿沟，非雅即俗。大众文化常被视为俗文化，代表下里巴人，往往与粗俗、低俗、庸俗联系在一起；精英文化则常被视为雅文化，代表阳春白雪，常常与高雅、优雅、儒雅联系在一起。实际上，雅俗之间并无天然分界线，雅中寓俗、俗中含雅、大俗通雅、大雅若俗的情况比比皆是。     

宋诗的因革创变与得失

宋诗在因革唐诗中求得创变 ,将《诗经》“二雅”的审美范型发挥到极致 ,极大地增强了诗歌的功能和表现力。但与此同时 ,北宋诗平淡自然一格有所缺失 ;在可读性上 ,“雅”“俗”不能共赏 ;积极用世、批判现实的精神也有所消退。南宋诗则在变革“江西”中有所创获。     

风采独具史悠久 雅俗共赏农民画——辛集农民画

辛集农民画历史悠久,源远流长。早在明清时期,这里的人们就有画、绣、剪、编等民间工艺传统。辛集农民画题材丰富,充满浓郁的乡土气息;构思奇巧,抒发了作者生活的心声;画法细腻纯朴,不拘一格;色彩凝重艳丽,具有无究魅力。它将冀中的剪纸、民间印染、武强年画等民间营养吸收于画中,形成了犹如河北梆子一样高亢有力的艺术风格,它"拙中见巧、俗中见雅"的独特风格得到国内     

浅谈雅文化与俗文化的关系

雅文化与俗文化是中国传统审美文化理论中的一对重要范畴,它们分别概括不同性质、不同层次的审美文化类型。雅文化是指一种高层次的审美文化,它讲求技巧与修饰,精雕细刻,它反映社会高层次的审美要求和情趣,没有一定文化艺术修养的人,很难欣赏。俗文化是指一种低层次的审美文化,它的特点是自然朴实无华,易被文化程度较低的人所接受,它反映社会大众的审美要求和情趣。     

“俗”论

据我所知，文化有俗雅之别，是因为人有了贫富之分的结果。俗，似乎从来就是为穷人准备的，而雅则始终是富人的专利。实事求是地说，中国老百姓俗，因为中国落后，农民太多、穷人太多。     

黎平县:慈善企业家捐赠被毯暖人心

<正>3月11日,曼瑜天雅生物科技有限公司谢杭峰、罗曼瑜、孟凡茂、童桐、肖明君等慈善企业家和"全国武术公益第一人"齐虎到贵州省黎平县尚重镇开展扶贫捐助活动,为该镇10个贫困村的贫困户、孤寡老人送去1000套被毯(一床夏被、一床毛毯)。据了解,此次活动是曼瑜天雅生物科技有限公司携手"全国武术公益第一人"齐虎先生发起的"助力国家扶贫攻坚战·曼瑜天雅百村扶贫济困计划",旨在践行"扶贫济困、乐善好施、守望相助"的中华民族传统美德,实现     

浓淡有度方为好

大抵文雅之士喜清淡，世俗之人好浓艳。比如：学者多饮绿茶，色淡而香远；工农多喝砖茶、红茶，还要沏得酽酽的。知识分子居室多书籍，点缀以字画兰竹，有钱人家则每以家具铺陈豪华高档为得意；文人画多山远林疏，空灵淡素，世俗画皆浓笔重彩，满纸丹青。志趣高远的人，多钟情山水，喜听松涛竹韵，鸟语泉声，其诗词多自然情调，如“野渡无人舟自横”、“数峰无语立夕阳”、“空山新雨后，天气晚来秋”等，世俗之人多喜热闹繁华。“宝马雕车香满路”、“紫陌红尘拂面来”才觉快意。雅有雅的天地，俗有俗的道理，世俗文化中也不乏有价值的东西…     

社会主义核心价值观融入日常生活的理与路

社会主义核心价值观之所以需要融入大众日常生活,是因为社会主义核心价值观源于社会生活,旨在构建美好的日常生活推动人的全面发展;人民大众是培育社会主义核心价值观的主体;当前我国大众日常生活需要社会主义核心价值观的引导和规范。做好社会主义核心价值观融入日常生活要实现三个结合,即培育社会主义核心价值观与满足人民大众合理利益要求的结合、与人民大众的日常行为规范的结合、与大众日常认知方式的结合。在社会主义核心价值观融入日常生活的实践过程中,要克服、避免庸俗化倾向、"一刀切"倾向和"运动式"倾向。     

冯玉祥的丘八诗

从士兵到将军的冯玉祥一生写有1400首诗，他的诗有感而发，语言质朴，明白如话，是爱憎分瞬、雅俗兼备的口语体诗。他曾自谦地说：“我的诗，粗而且俗，和雅人们的雅诗不敢相提并论，因此，我只好叫做丘八诗。”     

以“诗”教化 以“美”育人——浅论《诗经》

<正>《诗经》又称"诗三百",是我国第一部诗歌总集,共收录了从西周初期至春秋中期约五百年间的诗歌三百余篇,于西汉时被奉为儒家经典,始称《诗经》。《诗经》按照用途和音乐分为"风""雅""颂"三类,其中"风"是指各地方的民间歌谣,"雅"是宫廷宴享或朝会时的乐曲,"颂"是宗庙祭祀的舞乐。《诗经》的主要表现手法是"赋""比""兴",与"风""雅""颂"合称"六义"。《诗经》不仅是一部具     

冯玉祥的丘八诗

从士兵到将军的冯玉祥一生写有1400首诗。他的诗有感而发，语言质朴，明自如话，是爱憎分明、雅俗兼备的日语体诗。他曾自谦地说：“我的诗，粗而且俗，和雅人们的雅诗不敢栩提并论．因此，我只好叫做丘八诗。”     

论市场经济条件下的“文化建设问题”

文化是人类在与自然的作用及社会生活中创造的物质财富和精神财富的总和。文化作为一个范畴,虽有广义与狭义之分,又有雅与俗之别,但判定一个国家或民族文化发展的水平,毫无疑问,当以雅文化发展的程度为依据。从俗文化向雅文化的嬗变,乃是人类文化发展的共同规律。在我国建立社会主义市场经济体系的条件下,雅俗文化的嬗变必然会遇到新的情况与问题。我们既不能完全放任,将文化抛之于市场,也不能限定太多,不适应市场,而应该找到适合它们共同繁荣的契合点。     

一家科技企业的创新突围

正贵州省、市、区各级各部门给予企业税收、技改、贷款等方面的支持,让雅光电子由"作坊型"企业一跃成为国家级高新技术企业。一条生产线,38万元,38名职工,这是贵州雅光电子科技股份有限公司(以下简称雅光电子)成立时的全部家当。"当时只有一条生产线、一名工程师、一种产品、一个客户,剩下的就只有坚持。"雅光电子董     

挣脱困扰 找准位置——小议通俗文学

通俗文学的勃兴,是近年来出现的一桩十分引人注目的新的文学现象。它裹着泥,挟着沙,披着风,带着雨,来势迅猛,在文学战线、甚而至于在整个社会上,掀起了一阵不大不小的冲击波。通俗文学作品,动辄印行几十万册;刊登通俗作品的报刊,往往印销几十万份。以至诱使一些大报办小报、大刊出小刊,企图以小养大、以俗(文学)养雅(文学)。     

从“悬浮”走向“融合”——论现代性语境下思想政治教育与日常生活的关系

在现代性的社会语境下,思想政治教育领域出现了脱离日常生活的"悬浮化"局面,克服这种局面的关键在于实现思想政治教育与日常生活之间的"融合"。"融合"是思想政治教育与日常生活应然的合理生态,思想政治教育不外在于日常生活,"渗透于日常生活中"本身就构成思想政治教育的存在方式。思想政治教育正是在"依托日常生活""借助日常生活"并最终"融入日常生活"的过程中实现自己的价值使命。从实践层面来看,思想政治教育与日常生活"融合"需要坚持思想政治教育的价值批判与价值引领原则,以人们在日常生活中的"思想关切"为突破口,以丰富的日常生活细节为中介,同时结合人们在日常生活领域的生存方式、活动方式与交往方式。     

视界

<正>1 5月30日,人们在荷兰乌得勒支省雷嫩市的欧维汉兹动物园观赏大熊猫"星雅"。来自中国大熊猫保护研究中心的两只大熊猫"星雅"和"武雯"在度过一个多月的检疫期后,于5月30日首次与公众见面。(龚兵摄)2这是湛江徐闻农垦海鸥农场种植菠萝、茶叶等多种作物的农田(5月24日摄)。广东省湛江市徐闻县是全国菠萝生产大县,种植面积近30万     

沙漠玫瑰

<正>托雅充分发扬了边关人"特别能吃苦、特别能忍耐、特别能战斗、特别能奉献、特别能团结"的"五特"精神,用自己实际行动诠释着海关人艰苦奋斗、锐意进取、开拓创新的高尚情操在祖国北疆的二连浩特海关提起托雅,人们都会敬佩地竖起大拇指称赞:"那可是边关一朵铿锵玫瑰!"1米66的个头,一头运动剪发,清澈明亮的双眸,这位眉宇之间洋溢着豁达开朗和坚定刚强的女子就像沙漠玫瑰一样在二连浩特海关寂静绽放!1999年,托雅通过首批国家公务员考试进入海关,先后在财务科、公路办事处、机关服务中心、行邮科、查验科以及铁路监管科工作。2005年,她顺利通过竞争上岗考试,成为呼和浩特关区最年轻的副科长,上任伊始就被安排在二连口岸最艰苦的公     

高校“三俗文化”的传播现状与治理路径

以庸俗、低俗、媚俗为主要内容的"三俗文化",就其思想层面实质而言是一种错误的世界观、人生观和价值观。它通过网络等途径对高校大学生产生了较大影响。高校作为思想文化教育的重要阵地,应该在抵制"三俗文化"的运动中发挥积极作用。应该从加强主流文化的现实关怀、推进校本文化的重构整合、开展个性文化的关怀疏导、实施娱乐文化的监督治理等方面入手,构建行之有效的治理机制。     

莎翁何以“鲜活”在英国

<正>前几日与朋友饮酒,席间谈及语言文字,朋友说,只有书写的文字才具备凝视的可能,也正是凝视的可能使审美变得可以发生。口语通常都是不美的,因为口语天生就是为了"日用常行",脱离不开柴米油盐的烟火气。但诗歌除外。从《诗经》始,风雅颂中有说,"三颂不如二雅,二雅不如十五国风",这里的"风"就是劳动人民口口相传的诗歌。诗歌之美,不在考试,而在净化灵魂。孔子也说:诗