古希腊自然哲学时期的正义思想及其政治实现

本文以毕达哥拉斯和赫拉克利特为例分析了古希腊自然哲学时期思想家的正义思想,并对其正义思想的政治实现路径给予了探究。     

简论西方自然哲学的历史演变——兼论马克思和恩格斯的自然哲学贡献

古希腊至中世纪的自然研究是与人事研究密切联系在一起的,显示出古代西方哲学具有自然哲学与文化哲学浑然不分的原始综合性特点。至17世纪上半叶,以弗兰西斯·培根的《新工具》和笛卡尔的《方法论》为标志,西方哲学中开始形成明确偏向自然哲学的研究传统。在现代西方自然哲学的历史演变过程中,出现了以弗兰西斯·培根为代表的经验型自然哲学、以笛卡尔为代表的理智型自然哲学、以马克思和恩格斯为代表的实践型自然哲学和以石里克等维也纳学派为代表的科学型自然哲学四种基本类型。马克思和恩格斯的实践型自然哲学以其基于实践唯物主义世界观的归纳与演绎相统一、形式逻辑与辩证逻辑相统一的逻辑理论,不仅丰富和充实了逻辑学的内容,而且拓宽了逻辑学的外延。维也纳学派的科学型自然哲学作为西方自然哲学在20世纪的历史形态,则表现出自然哲学有向文化哲学合流的发展趋势。     

试论自然哲学中“自然”含义的演变

自然哲学中＂自然＂含义是随着人类认识和改造自然的能力而不断演变的。因此,在特定语境中要正确把握其含义。＂自然＂含义演变经历了由生长、自然物之本性和依据、自然物的集合、人化自然、生命共同体的过程,这一演变过程体现了由高度抽象性向具体性、感性的变化规律。     

文明与环境——试析地理环境对古希腊文明的影响

地理环境与文明的产生、发展和衰亡有着密切的关联，它是文明赖以产生和发展的客观条件。在古希腊，地理环境对其文明发展的影响表现得尤为明显，它直接影响其政治、经济和文化等领域的发展和特征。从某种意义上说，也正是因为其独特的地理环境塑造了其独特的文明。本文即从古希腊地理环境对其小国寡民的城邦、海外大殖民运动、发达的工商航海业及民主政治等方面的影响来论证这一问题。     

哲学家怎样看科学？

从哲学的角度去看科学，其实是很晚的事情，不过一百多年。这种探索的发展后来成就了一门特殊学科，即科学哲学：Philosophy of Science。这门学科严格来讲，也才有半个多世纪的历史。我们要从哲学这个角度对科学进行清理，为科学做出限制。那么，限制是什么意思呢？就是要揭示它的范围，它的界限。当然，它有着不同于其他研究的特征。其中一个最典型的研究方法就是我们平常所讲的定义。讲定义首先是来自人们不断的觉悟。因为“science”一词很迟才出现，由此词回朔以前的科学研究，我们就会发现其实在古希腊时代就有了科学的萌芽和源头。随着技术的发展和人类视野的不断拓宽，各种具体学科才会逐渐分离，走上独特的发展道路。而这个过程也正是人类不断觉悟的过程。     

古希腊形而上学之思

古希腊罗马哲学是西方哲学的源泉和基础,形而上学的研究是哲学园的一朵奇葩。对古希腊形而上学的历史演进进行梳理,是哲学思维的必然,可以揭示形而上学在西方发展和存在的内在机理。     

古希腊宗教的社会影响

理性和人性是希腊古典文化的灵魂和精华。但由于自然压迫和社会压迫的存在以及当时人们认知能力的局限,古希腊人实际上也与世界上其它民族的上古居民一样,心里充满着神圣的宗教情感,宗教信仰仍是他们重要的精神支柱。因此,古希腊人既是理性的人,也是信仰的人,即使在少数圣哲的思想中,也是人性与神性并存,理性与信仰难分。     

道德视阈下的古希腊政治

古希腊政治是西方政治的开端。荷马首先开创了西方思想史中的道德思考维度,在其后,柏拉图和亚里士多德将古希腊政治建立在道德基础上,完美地实现了道德与政治的结合,从而为古希腊政治提供了一个道德政治的范式。     

论古希腊哲学走向基督教的必然性

古希腊哲学是一种以科学理性为基础的哲学,重体系和缜严的逻辑思辨,世俗伦理从未获得独立发展,此其在古罗马时期应社会和政治需要而让位并服务于基督教——一种神本世俗哲学的必然。     

论古希腊的中庸精神

在古希腊,以“不要过度”为基本特征的中庸精神在日常生活以及哲学和文学中有着广泛的体现。这一精神至亚里士多德时发展成为具有伦理学、政治学和方法论意义的系统的“中道”思想。古希腊的中庸精神反映了人类早期求“中”、求“和”的共同思维倾向。     

试论宗教对古希腊文化的影响

在古希腊，宗教和人们的社会生活紧密关联，它就像一股股源泉强烈地渗透在以文学、戏剧、建筑、雕刻和哲学等为代表的古希腊文化里面，是古希腊文化得以产生和发展的重要根源。可以说。古希腊文化的独特性与其特殊的宗教信仰是分不开的。鉴于宗教对古希腊文化如此之大的冲击力，本文将着重谈古希腊宗教的特征，对古希腊文化的影响及其原因探悉。     

古希腊罗马的经济共和思想

本文从共和主义的角度梳理了古代希腊罗马的经济思想。笔者认为它是原始公有制的记忆与现实相妥协的产物。在不同的思想家那里，由于妥协程度不同，其经济共和思想的内容也不一样，但可以发现一些共同的原则，譬如说经济安排是为实现城邦公民的总体幸福、公共的财产优先于私人的财产、贫富差距需要控制在一定的范围，通过扩大政治权利以补救经济上的不平等。     

追溯精神之源——论古希腊文化对鲁迅创作的影响

鲁迅作为五四新文化运动的领军人物之一,无论是在学术著作上还是在文学创作上,都取得了令人瞩目的成绩.体现在他的著作和作品中的战斗精神,对西方传统文化尤其是古希腊文化的继承以及他对神话传说的运用,是一个比较特别的现象。本文从古希腊的文化谈起,试图梳理古希腊文化对鲁迅学术及创作的影响。     

论欧洲语言be动词的综合性特征

希腊文“自然”一词physis本义为“生长”,表动,强调万物的变化发展过程,突出了事物的相对性和不确定性。系动词on本义为“存在”,表静,强调事物的确定性,是思维判断的基础,它是认识论和本体论的核心。希腊哲学既强调对变动不居的万物自然本性的研究同时又探究世界的理性逻格斯本质的综合特征与此有本质联系。从词源学上讲,英、法、德、拉丁语的系动词的各个变位形式基本上都是印欧语系中bhu-（即physis本根）与es-的结合,它们既具有表动的意义又具有表静和确定性的意义,可以说是对古希腊哲学思想的忠实再现。     

启蒙理性的自然哲学反思

作为一个古老而常新的哲学范畴,“自然”是理解人类文明历史演进的关键概念,人与自然关系亦构成了启蒙时代思想家们的共同理论背景。启蒙之初,“自然”实际上起到了点燃人类理性之光的辅助作用,帮助人类挣脱宗教蒙昧主义和封建专制主义的双重束缚。随着启蒙运动的深入,启蒙理性中的分析和计算精神被放大,工具理性大行其道,“自然”被科学技术“祛魅”的同时,沦为人类控制和征服的对象。不仅如此,启蒙理性的社会政治蔓延亦行之有效,社会成为一个科层官僚制的“机械铁笼”,人也异化为擅长功利谋划和理性算计的机器。现代社会并非如启蒙思想家们的美好设想,自然环境的满目疮痍和社会人文的本性迷失反而相互交织、日益呈现。人类需要第二次启蒙：生态启蒙,其逻辑原点和理论归宿点应是人性向自然本性的回归。     

古希腊哲学起始阶段的理性主义

哲学起源于原始宗教.古希腊哲学在其起始阶段就表现出不同于宗教幻想的理性主义.从米利都学派开始,经过爱菲斯学派、毕达哥拉斯学派,到爱利亚学派,理性主义一直在起始阶段的古希腊哲学中占据主导地位.     

论“生命共同体”的自然哲学基础

“生命共同体”是习近平新时代中国特色社会主义思想的原创性概念。其中,“自然”是“生命共同体”重要理念的基石,“自然”概念的流变映射出人与自然关系的演变。随着生态环境问题的凸显与“大地伦理学”的出现,以人类为唯一成员的传统“共同体”范畴需要接纳“自然”这个新成员,“自然”复归“共同体”之中,并经由马克思的“实践”达成了与人的有机联结。以“实践”为中介,人与自然不仅表现为共时性的人与自然生物的有机联系,更昭示着历时性的时代与文明的变迁。“生命共同体”重要理念,继承和发展了马克思自然观的社会历史性特征,是对马克思主义自然哲学思想的中国化和时代化创新。     

浅析古希腊政治思维的特点及其现代意义

古希腊城邦具有政治意义,＂人是天生的政治动物＂即人类自然是趋向于城邦生活的动物。古希腊公私领域的区分,城邦生活的原则即正义以及求善的制度安排即政体,都充分体现出了古希腊政治思维的特点。古希腊政治思想是西方政治思想的源头活水。现在的社群主义、新共和主义都不同程度地把他们的思想返回到古希腊的政治思维,从古希腊的政治思维中寻求有价值的思想源泉。     

德与福的争论--晚期古希腊哲学的伦理学特征

从对斯多亚派(Stoicism)与伊壁鸠鲁(Epicureanism)的哲学分析中,可以看出晚期古希腊哲学的伦理学特征。斯多亚派存在两套伦理标准,即理想的和现实的标准,以往的研究忽视了这一点,没有看到斯多亚派理论的积极意义。伊壁鸠鲁的贡献在于把身体快乐纳入哲学视野,强调个人自由的重要性。两种理论之间存在德性与幸福的冲突。     

论先秦哲学与古希腊哲学的相通与相融

先秦哲学和古希腊哲学分别处于中国和西方哲学发展史上源头活水的地位,虽然两者在产生和发展上有很大的不同,但其在致思取向和架构社会上仍有很多的相通相融之处：老子和赫拉克利特分别用“道”和“逻各斯”作为万事万物的本源,旨在寻找一种囊括宇宙万有的概念;孔子和苏格拉底分别使用“仁”与“德性”、“知”与“知识”等概念,来表达相似的道德主张和人生价值;荀子的“明分使群”社会建构观念与柏拉图的“分而治之”的理想国理念,均渗透着既“分”且“一”的社会和谐观等。研究中国先秦哲学和古希腊哲学的相通相融之处,寻找两者共同具有的普世价值,有助于促进中西文化交流,加深中西文化的相互理解。