视阈融合下晏殊词的思想价值探究

历来对晏殊词所体现思想价值的评价,褒贬不一。褒者重其艺术性,贬者据其内容立言。对于其词思想价值的评价也出现两个极端,褒者誉其“情思并致,圆融理性”,贬者讥其“富贵得意之余的无病呻吟”。从伽达默尔现代解释学视阈融合的角度切入,分别对这两种截然相反的观点进行梳理分析,集多维视角融合于一体,以期对晏词中所体现思想价值的理解适近真实。     

“褒”与“贬”

褒与贬是我们宣传工作中常常要涉及到的问题。几十年来,我们大力表扬先进,批评落后,在人们的心目中不断地树立起一些体现社会主义精神文明的美好观念和形象,改变和清除了一些阻碍社会进步的陈旧观念和不良现象。一褒一贬,一扬一抑,分寸得当,实事求是,确实对于帮助和教育人们辨是非、分美丑、知荣辱有着重要的作用。     

要注重“武器的批判”

金钱,作为固定的一般等价物和财富的代表,从其产生的那天起,就与人类社会生活结下了不解之缘。赚钱与花钱,伴随着每个人的一生。金钱本身是中性的,既无姓社姓资之分,又无是非好坏之别。但是,围绕如何赚钱和花钱,就有了是非、好坏、美丑、善恶、崇高与卑劣等等的区别,就有了义与利的千古之辩和对拜金主义的褒与贬。尽管金钱本身并不理会这种种争论与褒贬,仍以其货币的本质和职能推动着社会经     

路通财通万事通——羊城商路踏访记

谈到近年来广州市的经济繁荣,贬者归之于“倒”,褒者归功于“通”。“倒”也罢,“通”也罢,其内涵有相通之处,就是搞活流通。 然而,流通离不开交通。诚如一位经济界人士指出的;没有流通,就没有广州的繁荣;可是没有交通的有力保障,就不会有广州持续的繁荣。     

给“诤言奖”一点宽容

云南省政府推出"诤言奖"后,引起了社会的广泛议论,说多此一举者有之,说一场作秀者有之,担心评奖能否公正者亦有之。总之,贬多褒少。政府该不该设立"诤言奖",仁者见仁,智者见智,每个人都有权发表自己的看法,一些人对"诤言奖"有异议本身就是一种诤言,无可指责。     

解读湘酒鬼文化

酒鬼酒,这个生于僻壤,长于市场,在全国闻名遐迩,显几分神秘、几分诡异、几分洒脱、几分飘逸的中国著名白酒品牌,自20世纪80年代中期研创,就以“文化酒”张扬于天下。 酒鬼酒,酒名似褒似贬,实褒非贬,半是诙谐半是侃赞,湘西籍艺术大师黄永玉,专为酒鬼酒设计的束口麻袋型陶瓶包装,其灵性之美、大雅之风宣泄出浓郁的稻香气息,加上篷头跣     

瞭望哨

望子成“牛”赞 湖北 胡思勇 乘车回家,遇到过去的一位学生的家长。问及他孩子的工作,没料到这位手握一市人事大权的局长回答说;“在×厂当钳工”。见我表示愕然。他又解释说:“人家有人望子成龙,我这是望子成牛！” 好一个望子成“牛”！虽然与望子成龙只有一字之差,却反映了不同的思想境界。认真分辨起来,望子成龙本为具有封建色彩的一句成语。所谓“龙”者,人上之人也。而望子成牛,毫不夸张地说,则有点无产阶级人生观的涵义。“牛”者,兢兢业业、无私奉献之形象也。证诸鲁迅先生,有“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的名     

愤怒

王局长站在车库前，脸色很难看。“车呢？”王局长问司机小张。小张莫名其妙，伸手一指奥迪：“那不是吗？”“我是问那辆桑塔纳！”王局长鼻子里一哼，心说当我没长眼睛啊。“噢，那辆破车呀，卖了!”小张一点没注意王局长的表情。     

苏联电子计算机的发展

苏联电子计算机(包括微电子技术)水平如何,西方国家长期以来众说纷纭,褒者有之,贬者有之,莫衷一是。总的看,它们对苏联电子计算机水平是不看好的,比较有代表性的观点认为,苏联的水平与西方相比“有巨大的差距”,苏联“越来越面临被抛在一旁的危险”。有些西方人士干脆讲,苏联只能靠偷窃西方技术制造计算机。导致这种情况的原因很复杂,大致是:一、苏联把本国电子计算机技术列为高级机密,对有关情况严加封锁;二、苏联片面追求在军事上赶上西方,对电子计算机在国民经济和日常生活中的应用没有给予足够重视,致使军用和民用机水平之间出     

一部充满生命魅力的好书──读秦应华同志的专著《褒抑之法》

我和秦应华同志素不相识。1995年冬，他到哈尔滨开会，我们有幸结识，我并拜读了他独立完成的专判褒抑之法》。一看书名，我即感到选题新颖、耀眼夺目。再看目录、序言和后记，更使我喜不自胜、爱不释手。当我全身心地沉浸到书中各章内容时，我更是被作者展示给我们的雄浑壮阔、平凡崇高的思想道德境界和朴实无华、信手可用的褒抑方法所吸引。书中，作者以“人’为主线，以“法”为主体，用雕刀之笔，通过弓！用古今中外的典型事例和人物，尤其是当今社会的正反两方面典型，褒了正义，抑了邪恶。这部书告诉人们，特别是领导者在领导实践中怎…     

魂牵可可西里

“中国的环境问题，决不是坐在沙发上喊几声绿色口号就可以解决的，其形势之严峻、工作阻力之巨大，将使从事这项事业的人，面对生与死的考验！”梁从诫满怀悲情地对记者说。几天前，他惊闻噩耗：青藏高原野生动物的“守护神”、青海省治多县委副书记扎巴多杰突然去世！他...     

电影《焦裕禄》在兰考

“焦书记要走了,大家送送吧！” 人群立即向病魔缠身的焦书记围去。 大地鸣咽,小草噙泪。老诚质朴的兰考农民,哪里舍得自己的好书记离去！他们眼里充满依恋的目光,手里递上老母鸡刚下的蛋,一声接一声地呼喊着他们的好书记:“焦书记,多保重啊！”“焦书记,您治好病赶快回来啊！”喊着,喊着,有人竟失声痛哭起来。有一个掂着两只鸡送焦书记的老太太,哭得拉都拉不起来。     

周总理的神机妙算

中学时代,有一次我到一个朋友家里玩。吃饭时他父亲指着我告诉大家:“他爸爸真行,在胡宗南那里潜伏了那么久。张治中刚听说他爸爸是共产党的时候,可吓了一大跳。”这话我当时听了完全是懵懵懂懂。到 70年代,我才听到父亲亲口述说那一段往事。他说张治中在周总理的酒宴上看见父亲后倒抽了一口冷气,“啊”了一声楞     

牢记党的宗旨 奉献爱民之心——福建省领导干部“当公仆、办实事”活动纪实

牢记党的宗旨奉献爱民之心———福建省领导干部“当公仆、办实事”活动纪实●刘仙鹏罗增桂谢济光章丽婕陈崇龙“哗啦啦……”福建省政和县横坑头村家家户户响起了自来水声，一位老大娘任水花洒满脸，她激动地说，干部办了件大好事啊！我们不用再往返几里路挑水吃了。该县...     

人在天涯

去年的《瞭望》周刊第28期刊登了穆青同志的一篇散文,题为《思乡者》。文中写道: 我到巴西访问的第二天,就在一个名叫黑金城的地方,结识了一位特殊的乡亲。……一见面(他)就高兴地用准确的汉语不住地喊着:“您好,中国朋友们！”……然后掏出笔来在自己的葡文名片背后,工工整整地写上“魏世飞”三个汉字交给我,他说,这就是他的中国名字。 ……他说,他就生在中国,从小在天津长大。……他是1953年离开中国的,当时他只有26岁。……他说:“中国是我的老家,今年我已61岁了,离开老家整整35年,心里真想啊！”     

“党义”寻找记

本栏发表两篇文章。褒谁、贬谁,读者阅后自知。中国共产党是执政党,党员领导干部必须率先做到廉洁奉公。领导作风正,受到工人赞扬,引得群众心向党、热爱党,他就是好干部、好党员;领导作风不正,让群众指着脊梁骨唾骂,涣散了党的“凝聚力”,他就应该受到指责。     

曾子易箦

《礼记·檀弓》里记了这么一段故事:曾子弥留之际,他的学生乐正子春和他的儿子曾元、曾申在床边侍候着,一个童子掌灯坐在屋角。童子看到曾子身下的席子,说:“这么漂亮的席子,不是大夫的吗?”子春赶紧示意他住口,可是曾子已经听见了,“哦”了一声,意思是问童子说什么。童子就重复了一遍:“这么漂亮的席子,不是大夫的吗?”曾子说:“是的,这是季孙氏赠给我的。我自己不能动了,曾元你来帮助我把这席子换下去。”曾元说:“您病重了,不能动,等天亮了,再帮您换吧。”曾子说:“你对我的爱,还不如那个童子。君子之爱人也以德！细人(小人)之爱人也以姑息。我能够按照礼数寿终正寝也就行了,还图个什么呢！”曾元扶他起来,换了席子。还没有躺安稳,曾子就故去了。     

谨防下属把鸡毛变令箭

宋仁宗有一次出游，途中多次回头找饮水的器具，没找到，他也没吱声。回到宫里，他渴坏了，“咕咚咕咚”喝了好几杯水。旁边的人问他：“皇上，您渴成这样，刚才干吗不说呢？”仁宗回答：“如果我说了，一定会有人因此而获罪啊！”     

“敢为天下先”——四川省委书记杨汝岱一席谈

四川夹江县有个千佛岩,也算得川中一景。如今千佛岩下又添一处新景:一家农民开办的“千佛电影院”。更引人注目的是电影院大门上有张别具一格的匾额,这是开张时乡邻们送的,上书赫然五个大字:“敢为天下先”。 一次笔者随中共四川省委书记杨汝岱下农村,路过夹江,看到这个农民个人开办的电影院。杨汝岱一见这五个大字,就连声说“好！”他站在匾额下仔细端详,象是陷入了沉思,好一会才说“‘敢为天下先’,写得好啊！”     

“继往圣绝学”能“为万世开太平”吗?——张载“四为句”之我见北大核心CSSCISSCI

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”是北宋朴素的辩证唯物论哲学家、宋明气学重要开创者张载的语录。当代中国舆论界出现“四为句”热是一种极为罕见的社会现象。对“四为句”理解的重点难点是如何理解“为天地立心”的内涵。这应从他的“太虚即气”“太虚者天之实……太虚者心之实”的辩证气本论,从他对佛教的“以心为法、以空为本”和老子的“无中生有、以无为为道”的批判,以及从他为复兴儒学而建立朴素的辩证唯物的哲学基础去理解“为天地立心”的内涵。解读“为往圣继绝学”旨在继承和发扬儒家的道统,以阐扬他的新儒家理论。儒家道统论有明显的宗派性、狭隘性和保守性。张载无历史进化的观念,他的“法三代”复古历史观与“继绝学”圣人文化观是完全一致的。他的理想社会只是“三代之礼”的社会。张载思想存在着两重性:即在朴素的辩证唯物的自然观和认识论上“勇于造道”与他在社会历史观和政治文化观上的复古守旧之间存在着矛盾。他的“继绝学”的圣人文化观和“法三代”的复古历史观应当被摒弃,但他为复兴中华民族文化的志向和担当精神值得提倡与发扬。