论董仲舒"调均"政治哲学思想

对董仲舒政治哲学的研究,学界中不少研究者往往对其政治哲学真正的目的把握不够准确.董仲舒政治哲学思想的核心精髓往往淹没在对他"天人感应"、"谶讳"迷信及纲常伦理思想的批评声中.董仲舒政治哲学最大的特点及其核心精髓就是"调均".从理论来源上看,其政治哲学是对先秦诸子百家学说的"调均";从官制的结构上看,是通过阴阳五行相生相克的原则进行制衡;从整体政治制度的功用上看,是对上下尊卑的等级进行"调均";从整体政治制度的框架上看,是对天道与人道进行"调均".     

谈谈"堵"与"疏"

"堵"与"疏"都是思想政治工作的具体方法,对于这一点,人们已经有所认识.但是,如何正确认识和处理好"堵"与"疏"的辩证关系,在努力发挥思想政治工作的宣传功能、组织功能和教育功能的同时,充分发挥其批判功能和疏导功能,在实践过程中往往不是那么顺利,因此,必须从思想上提高认识、加以重视. 一我们所说的思想政治工作中的"堵"和"疏",是从广义来讲的."堵"是指"堵塞"、"抵制"、"批判"、"斗争"而言;"疏"是指"疏通"、"引导"、"调解"、"化解"之意.     

新一轮"全球化"的阶段性考察

"全球化"作为一种客观现实,是有其量和质的两重规定性.从质的规定性上看,今天的"全球化"与社会主义革命取得胜利前的那种"全球化"有着根本的不同.从量的规定性上看,今天的"全球化"因其运动的时空范围的不同,至少可以区分为三个相互连接、依次递进的阶段.正是在这个各种矛盾相互交错、对峙双方力量消长的过程中,世界政治经济格局发生了和正在发生着急剧而广泛的变革.立足于建设有中国特色社会主义的伟大实践,对今天的"全球化"从质与量相统一的角度进行考察,有着重要的理论和实际意义.     

留学生里的"闪婚族"

" 闪婚 " ,顾名思义,就是 " 闪电般地结婚 " .在中国, " 闪婚 " 已经成为使用频率非常高的一个词.你若在著名的搜索网站 GOOGLE 上打出这个关键词,它只用 0.03 秒就搜索出 17600 项查询结果.闪婚的 " 模范 " 在中国的名人中莫过于曾为湖南卫视著名节目主持人的"快嘴"李湘和恒信钻石机构执行总裁、名副其实的 " 钻石王老五 " 李厚霖了,他们从相识到订婚,只用了一个月零三天.在平民百姓中更有甚者,上海一对男女从相识到领取结婚证只用了 13 个小时.闪婚一族的宣言是: 2秒钟可以爱上一个人, 2分钟可以谈一场恋爱, 2小时可以确定终身伴侣.闪婚是不是一种时尚?有没有影响到留学海外的 " 海生代 " ?笔者在走访中发现,在 " 海族 " 里也不乏其人.     

加强党的建设是抵御"和平演变"的首要保证

当前的国际形势复杂多变,敌对势力还在千方百计地推行"和平演变"战略.对"和平演变",不能看得太简单.从杜勒斯开始,就采用"和平演变"的手段来对付社会主义国家,第一代不行,第二代;第二代不行,第三代、第四代.直到现在,西方一些人还在预言,说到二十一世纪,社会主义就要从地球上被消灭.在这种情况下,我们一方面要努力把经济搞上去,使我国的物质基础更加雄厚;另一方面要坚持不懈地反对"和平演变",巩固我们的社会主义阵地.这二者是密切相关的,     

哲学的超越性视阈与形而上学的"崇高"

从巴门尼德始,古希腊哲学开始确立了有别于经验科学的哲学自身的研究对象,这就是形而上学的对象.柏拉图进一步将形而上学的对象与"崇高"结合起来.在亚里士多德那里,形而上学的"崇高"既表现在研究对象的超越性(神性),又体现在形而上学这门学科自身的性质上,即实现了人的理性自由.其后的哲学家几乎都是沿着亚里士多德对形而上学的规定而建构各自的哲学体系的,只是建构"崇高"的方式不同.海德格尔切中地揭示了形而上学的"崇高"源于人的本性的超越性;马克思则从根基上揭示了现实人的现实实践活动(创造性)是形而上学"崇高"性的现实根源.     

"文化知识"与英语的"教"与"学"

近三十年来,伴随着改革开放,英语在中国人中变得日益普通.从小学到中学,到大学,到社会,英语可以说是无处不在.尽管如此,能够把英语学习的精通的人并不是很多,老师在英语教学中也觉得困难重重.在普通人看来,英语的"教"与"学"的内容无非是语音、词汇和语法.如果只是这三者的"教"与"学",那么为何在花费那么多时间之后,人们依然觉得效果不佳.在英语"教"与"学"的过程中,除了三要素之外,还有什么决定着语言的学习?从文化知识与英语的关系入手,对英语的"教"与"学"进行了简单的分析,使人们在"教"与"学"的过程中收获一二.     

试论"完善我国国家公务员制度"

公务员制度已在我国各级政府机关中较普遍地施行,然而,中央在关于<深化干部人事制度改革纲要>中还提出"进一步完善国家公务员制度"的要求,这说明现行公务员制度尚不够完善,有待进一步完善之处.这主要表现在国家公务员制度的职位分类、运行机制和法规体系上.     

试论"邓小平两手抓"和精神文明建设思想

物质文明与精神文明,是人类社会实践两种相互联系的伟大成果,是社会生产和社会生活两个密切相关的重要组成部分.改革开放以来,在社会主义市场经济体制建立的初期,共产党人在思想理论战线上需要解决两个问题:物质贫困是不是社会主义,人们急待从"宁要社会主义的草,不要资本主义的苗"的思想枷锁中解放出来;但随着改革开放的深入,深圳效益的凸显,而"一切向钱看"的思潮有所抬头,思想贫乏是不是社会主义的问题又摆在了全党面前.     

"行乞权"之争的法理误区--兼评"法无明文禁止之处即可作权利的推定"命题

乞讨行为从来都不是一种被社会道德或国家法律所倡导的行为."行乞权"既不是公民的生存权,也不是一项"穷人的道德权利"或具有普遍意义的道德权利.在"行乞权"之争中,暴露出长期以来法理上,以及近些年来人们在人权理念上的种种误区.逻辑上和实践中,从法无明文禁止之处不能必然地推导出权利.人权不是一种排除义务的绝对权利,或可以凌驾于一切社会规范之上不含界限的一种特权.     

论古筝演奏中的"自然心态"

同演奏所有乐器一样,演奏古筝是"手"与"心"的结合. 演奏,从现象上看是"手动",实质上是"心动";"心"指挥着"手"在动.     

论"促进型立法"的形成背景

"促进型立法"作为一种新型立法,具有传统立法所不具有的诸多特点.在经济上,它是有限制的混合经济要求经济手段的多元化和经济的可持续发展的产物;政治上,它是国家职能从单纯的调控管理角色向服务促进角色转变的结果;在社会意识上,它是社会与政府平衡互动意识的兴起、特别是公众广泛参与政治经济生活的结果;立法模式上,传统立法模式的演进要求新型立法凸显法律的引导与促进功能.     

王阳明"致良知"的儒家诠释学思想意义

在王阳明看来,"良知"是主客相融、亦主亦客,集本心与天理于一体.王阳明"致良知"命题的经典诠释,就是读者运用自己的良知,去与经典文本意义中体现出来的圣人的良知相交融.从了解经典文本的符号意义,进而了解经典文本意义中的"理".最终达到对于圣人良知的体悟,实现自己的"良知".从这个意义上说,"致良知"就是"良知"致"良知".     

自费筹建"老年之家"的村支书

初春清晨,空气里透着丝丝寒意.苏尔吉村村支书苏生成起个大早,走在寂静田野上,不时弯腰捡起几块土疙瘩,察看土壤墒情. 现年近六旬的苏生成2000年起带领村民发展蔬菜种植产业,从试种的1亩荷兰豆到2000亩蔬菜生产基地.从"单打独斗"到联动周边13个村庄破解菜价"过山车"问题,从"开水泡馍"到建起"幸福食堂"解决老人吃饭难...     

"实用理性"——对中国传统文化"实践理性"误解的辩驳

对于中国传统文化,理论界有一种倾向是以康德的"实践理性"对其进行解释,但中国传统文化有其自身的成长土壤,"实践理性"不足以作出恰当的诠释。本文力争从中国传统文化的传承中找到其确切的界定,从中国传统文化的形成背景中寻找"实用理性"的因素;并通过对比分析"实用理性"、"实践理性"对中国传统文化的诠释,证明"实用理性"是中国传统思想在自身性格上所具有的特色。     

《利维坦》中"自由"的哲学基础

霍布斯在<利维坦>中指出自由与法律的责任与义务是相对立的,在专制主权下人们才能享有自由.这种"自由"理论是建立在霍布斯对"自由"含义的哲学分析基础上的.他将"自由"区分为三个层次:运动物体外在阻碍的缺乏;自由人不受阻碍地做想做的事;自由人经过"斟酌"的选择行为.霍布斯进一步对第二层定义进行分析,认为在强制状态下人是自由的;但在法律或义务束缚下人不是自由的.这就是霍布斯政治上消极自由观的哲学基础.     

"三个代表"的思维方式解读

"三个代表"重要思想具有的科学性,从不同层面与不同角度去考察,都会有不同的发现与感受.本文从检验标准系统的递进思维、"三大规律"的共性贯通思维、科学性与价值性相统一的思维等角度进行分析,揭示"三个代表"重要思想在思维方式上具有的科学性特征.     

超越"新公共管理"运动的五个理论视角——基于西方"后新公共管理"改革的实践阐释

风靡全球二十余载的新公共管理运动在理论上和实践上逐渐陷入了认同危机.从20世纪90年代中后期开始,英国、美国、澳大利亚、新西兰等改革先锋国家先后启动了"后新公共管理"改革.此轮改革在价值取向、机构设置、权力配置、信息技术和行政文化等五个维度对新公共管理运动进行了扬弃与超越."后新公共管理"改革试图通过价值重构实现从单维价值取舍到多维价值共融;通过机构霞组实现从机构裂化到整体协同;通过权力调适实现从过度分权到适度集权;通过技术再造实现从有限开放到信息共享;通过文化重塑实现从彼此竞争到相互信任.后新公共管理改革已经累积了一系列切实可行的理论模式与实践经验,并逐步成为其他发达国家开启新一轮政府改革的效仿典范.     

"算法权力"的异议与证成

当前算法研究中,"算法权力"这一概念还存在着一些争论.算法是不是一种权力?如果是,算法为什么是一种权力?这既是认识上的问题,也是现实中的问题.学界基于本体论视角和系统视角分别产生了"算法不是权力"和"算法是权力"这两种在形式上对立的观点.理论上,从支配力视角出发可以证成算法权力,支配力是权力的核心要素,那么拥有支配力的算法是权力;实际上,算法具有重要的社会性,它以技术集合的支撑、私人资本的嵌入与公权力的嵌入为基础,生成了算法权力.算法权力生成基础的糅合将产生多种算法权力形式,主要包括算法操纵、算法合格权威以及算法合法权威等算法权力形式.正确认识算法权力及其形式对于全面理解算法、应用把握算法以及治理算法具有重要作用.     

纯与不纯的辩证法——兼论"盲目求纯"的思想根源

"急于求成,盲目求纯",这八个字是十三大报告中对我国从五十年代后期开始的在社会主义建设问题上左倾错误的集中概括."急于求成",则拔苗助长,欲速不达."盲目求纯"同样违背了客观辩证法,陷入了空想论.思维与客观存在相一致,思维与客观辩证法相统一,是马克思主义世界观和方法论的根本要求.而"盲目求纯"则背离了这个根本要求.本文试从辩证思维的角度,谈谈"盲目求纯"的失足之处. 首先,"盲目求纯"抹煞了现实事物和过程所固有的辩证本性. 从哲学上来说,"纯"涉及事物的质的规定性,质使一事物和他事物区别开来.社会主义无疑有区别于资本主义的特有的质的规定性.我国从五十年代后期生