死的一万种姿态

能驱动人们回乡的节日，首推春节，其次便是清明节。清明在路上的人中，缅怀先祖者有之，祈求风水者有之，顺带省亲者有之，怕了城里的雾霾趁机开溜洗肺者有之，利用大好假期谈情说爱者亦有之，断魂说不上，销魂或许有。     

新时期企业青年党员存在的问题

在市场经济中，企业青年党员浮浮沉沉者有之，浑浑噩噩者有之，迷茫颓废者有之，意志消沉者有之。在拜金主义、享乐主义、堕落主义、关系主义的充斥下，许多青年党员党性意识淡漠、思想腐化、行为迟钝，找不到组织的概念、找不到努力的方向、找不到自己的身份，其主要表现在：     

京津冀一体化下的小城市

京津冀一体化，在2014年春天成为炙手可热的话题。对于京津冀一体化这一庞大计划，横看成岭侧成峰。着眼于为核心超级城市减负者有之，侧重拉动城镇化者有之，聚焦区域协同发展者有之，期待打造全球经济重要节点城市群者有之。而在此过程中，有“副中心”的热闹喧嚷，也有“畿辅新区”的严谨探讨，其背后，     

《王文成公全书》二则

知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（《传习录上》）食味之美恶，必待入口而后知。岂有不待入口，而已先知食味之美恶者邪!必有欲行之心。然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历，而已先知路岐之险夷者邪!（《传习录中》）     

《王文成公全书》二则

知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（《传习录上》）食味之美恶，必待入口而后知。岂有不待入口，而已先知食味之美恶者邪!必有欲行之心。然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历，而已先知路岐之险夷者邪!（《传习录中》）     

享乐主义玩物丧志

习近平总书记在党的群众路线教育实践活动工作会议上指出，在充分肯定主流的同时必须看到，我们党内脱离群众的现象，集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”上。“四风”中，有一条是享乐主义。主义，通常指系统的理论和主张，享乐竞成“主义”？古希腊有个哲学派别的确主张过享乐主义。狄德罗说：“可鄙的犬儒主义者不遗余力地散布这种偏见，使之如此流行。”但这在中华民族历史中并不流行。“财、色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，小儿舔之，则有割舌之患”，此类告诫不绝于耳。但凡贪图安逸、耽于享乐者，常被贬为声色狗马之徒，见不得人，不成气候，遑论“主义”？     

胡适的"全盘西化"之名论析

胡适作为近代以来在文化领域最有争议的人物，尤其是在上世纪二三十年代的新文化运动中，他表现最为活跃，也正是他的积极才给后人留下了批判的口实，但是在对待传统文化的态度上，胡适有全盘西化之名，却没有全盘西化之实。     

讨巧之风不可长

近一段时间以来，在中青年干部中走捷径、讨巧的倾向有所发展，且有成风之势。据我观察，讨巧之风主要有这样几个方面的表现：一是工于设计自我。有的年轻干部走上领导岗位，不是把心思放在一个地区的发展上、放在老百姓的福祉上，     

外举不避仇

在中国传统伦理文化中，男人最大的仇恨莫过于杀父之仇与夺妻之恨了。然而。在春秋战国时期，却有两位牛人，能公私分明，以天下苍生为念，未因夺妻之恨而失去理智，大力举荐情敌去做高官，使其人尽其才。如此胸怀，着实令人感佩。     

善用非常之道

明代张居正曾在《答总督方金湖》中写道：“事必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”可见，成事、成功者，必先选用非常之人。作为领导者，选用人才离不开高超的领导艺术。这如同将帅领兵打仗，贵在出奇招，善用非常之道。     

为“两规”、“两指”正名

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。由于“两规”、“两指”措施在反腐败斗争中发挥了重要作用，因而对它的议论乃至争论也随之而起。强调它重要的有之，议论它不合法的也有之。于是，也就有了为其正名的必要。     

“自由”与“包办”

有人说，从一个民族的神话及宗教信仰之神，可以看出该民族价值观之构成及其取向，以及其社会历史语境的主要特征。例如，中国传统民间俗神中，就没有爱神和体育竞技之神，但却有月下老人；而西方社会各民族没有财神及福禄寿喜之神，却有智慧女神。     

领导者听话的学问

一个聪慧的领导者，应当善于听话，在广泛听取各种声音的基础上，形成正确的领导方略。有经验的领导者都认为，听话不仅要善于用耳听，还要善于用眼听，更要善于用心听？我国古代的兵书《六韬》中就有这么一段话：“以天下之耳听，则无不闻也；以天下之目视，则无不见也；以天下之心虑，则无不知也。”     

谋心为上

清代雍正称得上历代帝王摆弄权术之集大成者，这位在康熙几十位皇子帝位争夺中胜出的“天纵圣明”，玩权弄术十分独到，他大开密折制，实行特务政治；他大兴文字狱，实行思想钳制；他大壮军机处，实行皇权专制，处处别有创见。别有创制。在处理曾静、张熙之“谋逆罪”中就体现了其思想之深沉。     

苗岭之巅 风情万种

<正>在雷公山，有一种美叫“到了秋天”。秋风吹尽，枝头黄叶；长空万里，云烟成海；红树摇曳，层林尽染。古人常以悲凉形容秋景，但雷公山的秋天却在红绿相间中透露着暖意，别有一番风情。踏足神秘之境，跋涉苗岭之巅。雷公山的深秋，是一年四季中最为浪漫的时节，当山色在雾蒙蒙的云烟中缓缓显现出来，连绵不绝的树木汇成彩色海洋，     

只要人在，就是希望（外一首）——献给抗震救灾的人们

《黄鹤楼》是崔颢游历武昌、登临黄鹤楼时的题咏之作，抒发了时空转换的空茫之感和在飘泊中苏醒的乡关之悟。“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”登高赋诗是古代文人的一贯雅兴，他们或咏物抒怀。     

周恩来和他的表兄陈式周

在周恩来的亲属中，对他早年思想影响较深并且与之交往密切的，当数他的表兄陈式周。周恩来旅欧求学，与之通信来往最多的亲属也是陈式周。在（《周恩来书信选集》中，选登有周恩来给陈式周的两封信。他们之间非同寻常的关系由此可见一斑。     

从管理体制上铲除滋生腐败的温床──关于遏制经济领域中腐败现象的思考

在我国建立社会主义市场经济的过程中，一些单位和个人以谋取局部利益和个人利益为出发点，钻法律和监督、管理体制不完善之空隙，无视财经法规。各种经济问题在审计过程中时有发现并被揭露，其涉及范围之大，危害之深，值得引起我们的重视。其主要表现有：１、会计资料失...     

地球与伊甸园—论滥用技术问题

据《圣经》说，上帝创造了亚当和夏娃之后，让他们生活在伊甸园中。上帝告诉他们，决不可吃那智慧之树上的果子。 可是后来夏娃因受蛇的引诱而尝了智慧之果，并劝亚当也尝了。吃了智慧之果后，他们立即有了知识，有了善恶之分别，有了羞耻感。此时，上帝被激怒了，于是上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园，让他们来到地球，并使他们永生永世受劳役之苦。 《圣经》并非信史，但此一传说包含着深刻的哲理。 我们可以想象，亚当和夏娃刚来到地球时，地球上一定到处是蓝天碧水，到处有飞禽走兽和花草树木。从自然科学的角度看，在远古时代，整个地球的…     

施恩施的哪门子恩

华夏民族是一个注重知恩图报的民族。“施恩”、“报恩”本是理所应当。而在《水浒传》中，施老先生写了一个这样的故事，读了之后，也许有不爽之感，为施恩之不地道，为报恩之不妥帖。