取舍之中见智慧

余秋雨先生曾去约旦拜谒国王侯赛因的陵墓，陵墓在王宫。然而，让余先生“不敢相信”的是，“看到在一块空地上，有一方仅仅两平方米的沙土，沙土边围了一小圈的石，上支一个布篷，也没有任何人看管。整个陵墓不着一字，不设一阶，不筑一亭，不守一兵。”难怪，余先生大发感慨：“如何处理自己的墓葬，体现的是一代雄主的最后智慧。”     

公有制、社会所有制和公众所有制的关系辨析

公有制、社会所有制与公众所有制从不同角度反映了时生产资料个人独有的否定,三者之间是矛盾与统一的关系."公有制"概念是作为私有制的对立面而从政治意义上加以使用的,因此排斥私有成分;而"社会所有制"概念则是马克思从逻辑角度否定传统私有制的未来社会发展的产物."公众所有制"是一种个人占有形式,但是却突破了个人占有资本在数量上的局限;而"社会所有制"不可能完全脱离个人所有,但是实现了对个人占有的扬弃."公众所有制"是一种具体共有形式,而"公有制"则是一种抽象共有形式.作为具体共有的"公众所有制"只是反映了作为抽象共有的"公有制"的部分特征,并不能直接等同于公有制.     

苏禄国东王墓:埋葬在中国境内唯一的外国国王

在今天的山东省德州市德城区北营村北、素有南北"黄金水道"之称的京杭大运河旁,有一座古朴肃穆、松柏环绕、巍峨壮观的神秘陵园,它就是苏禄国东王墓,是中国国土上唯一一座外国国王陵墓.苏禄国东王墓有近600年历史,是中菲两国友好往来的历史见证,现在是全国重点文物保护单位和京杭大运河文化长廊上重要的旅游景点.     

朱元璋的气度

在虎踞龙盘的南京钟山南麓玩珠峰下,有座明孝陵,那是"放牛小儿"出身的明太祖朱元璋的陵墓.     

走出官德建设的困境

所谓官德,指的是为官者所应具有的道德要求,这既包括与其行政职权相关的职业道德,也包括可能影响行政行为的私人道德.古人云"德不厚者不可使民",在当代则是"德不厚者不可为官".但是最近有关官员失德的问题却引起人们的关注.中组部部长李源潮也说:"现在干部出问题,多数不是出在‘才'上,而是出在‘德'上.人民群众对干部的意见,主要集中在‘德'上."     

承认马克思主义的局限性 挣脱“凡是”的精神枷锁

"凡是",是一种唯书、唯上的教条主义思维模式,是一种精神枷锁摆脱"凡是"的缠绕,是一个过程,没有也不可能毕其功于一役.深化改革,要从"凡是马克思主义本本上讲的,都要照办"中解放出来 "凡是",是一种唯书、唯上的教条主义模式:"凡是"马克思主义本本上讲的东西,都要句句照办,不折不扣地贯彻执行;"凡是"本本上没有的东西,又不敢越雷池半步."凡是"的思维方式违背理论联系实际的原则,使人思想僵化,墨守成规,无所作为,是社会主义事业顺利发展的大敌. 多少年来,我们吃了不少"凡是"的大亏.特别是"文化大革命"中的"句句是真理"、"一句顶一万句"更把教条主义、思想僵化推向了极端.直到"文革"     

“摆平”与“端平”

最近,笔者参加一个基层干部座谈会 会上,一位长年在基层工作的干部谈到:"做好群众工作,不能寄希望于‘摆平’,而是要在‘端平’上下功夫."此番话颇耐人寻味! 有人说,做工作"摆平就是水平" 乍听觉得不无道理.平日里有些领导不就在强调工作"不看过程看结果"吗?"摆平"无疑就是一个好的结果然而,细细回味,"摆平"这个结果未必一定好,至少它经不起推敲.     

论中国哲学没有"功利主义"——兼论"大利主义"不是"功利主义"

梁启超、冯友兰、韦政通、朱伯崑、田浩诸大家,均误认中国哲学中有一个"功利主义"的传统.实际上中国哲学家根本不倡导"西式功利主义":他们不主张以"义"为手段,不主张以"动机"为手段,不主张以"利他"为手段,不主张以"利物"为手段."一人遂其生,推之而与天下共遂其生,仁也",这才是中国哲学看待一切问题的坐标.中国哲学讲功利,但必把群体之功利摆到优先于个人功利的位置上,亦必把天地万物之功利摆到优先于人类功利的位置上;中国哲学家习惯于立足"宇宙背景"谈"功利",优先考虑"天地之利"或"大利".这就是所谓"大利主义"."大"是中国哲学考量一切问题的出发点与归宿,撤掉这个"宇宙背景",则中国哲学失其为"中国哲学"、中国思想失其为"中国思想"、中国学问失其为"中国学问"矣."大利主义"完全不可用"西式功利主义"去解读.     

论李大钊不参加"一大"的原因

对中国共产党成立做出了巨大贡献的李大钊为何缺席党的"一大"?这一直是党史研究的重大悬念之一.目前学术界流行的观点都不能给以圆满的解释.正确的解释是李大钊不出席的根本原因是对"一大"召开不重视."一大"代表和早期党员认为1920年建党而非1921年的"一大","一大"前党已有全国性组织.     

对形式主义问题的几点思考

习近平总书记在党的群众路线教育实践活动工作会议上强调,中央反复研究,决定把这次教育实践活动的主要任务聚焦在作风建设上,集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这"四风"问题."这‘四风’是违背我们党的性质和宗旨的,是当前群众深恶痛绝、反映最强烈的问题,也是损害党群干群关系的重要根源.‘四风’问题解决好了,党内其他一些问题解决起来也就有了更好条件."在为时一年的党的群众路线教育实践活动中,把解决群众反映强烈的"四风"问题作为主要任务,可谓找准了穴位,抓住了要害;而把形式主义放在"四风"之首,也足见其流弊之广,危害之大,从最高层到最底层都容忍不下去了.     

反腐败的必然取向是“法治”

重人治、轻法治的四种偏向如何开展反腐败斗争,实际上有着两种不同的意见和主张:一种是"法治",另一种是"人治".公开不赞成"法治"的情况不多,但在行动上轻视"法治"、偏爱"人治"的情况还相当普遍.其表现有: 首先,夸大思想教育的反腐败作用.片面强调对人的思想、精神灌输作用,很明显这是以"人治"为特征的."法治"是根据国家和全体公民的最高利益及意志规范政府工作人员的一切行为为准则,具有极大的强制力.勿容讳言,我们并不否认思想教育反腐败的积极作用,但这种作用是有限的,     

高中数学的"分层次教学"

高中学生在生理发展和心理特征上的差异是客观存在的;对数学的兴趣和爱好,对数学知识的接受能力的差异也是容观存在的,继续在教学中采用"一刀切"的教学方法,已根本不符合素质教育的要求."分层次教学"是一种符合因材施教原则的教学方法,它能面向全体学生,为学生的全面发展创造条件,有利于学生数学素质的普遍提高.本文结合普通高中数学"分层次教学"的实施,"分层次教学"的成果等方面阐述"分层次教学"教学法的概况.     

"心有主""畏已知"

先看两个小故事. 故事一:元代有一个叫许衡的大学者,一天他有事外出恰是个大热天,沿途又无水可喝渴得他嗓子像着火似的.半路上遇到一棵大梨树,水灵灵的梨子挂满了枝头,路过的行人见梨如久旱逢甘露,纷纷拥上去摘梨子解渴,惟独许衡一个人不为所动.有人奇怪地问他:"你怎么不摘几个梨子解渴?"许衡淡淡地回答:"那是别人的梨子,岂有乱摘之理?"那人又笑他太死板"眼下世道这么乱,谁晓得是哪家的梨?没主儿的梨子,不吃白不吃."许衡闻言,郑重地驳斥那人说:"梨虽无主,我心有主."     

不做“鸵鸟”

鸵鸟有一种习性:当它认为有危险时,为了躲避危险,就会躺在地下隐蔽起来,只把头伸出来.这种习性,后来被人们说成是鸵鸟在遇到危险时,本能的把头埋在沙土里. 上海市委书记俞正声日前说: "我们的一些领导干部,在面对各类舆情时,往往顾虑太多、声音太少.必须清醒地看到,回避和敷衍,犹如把头埋在沙中的鸵鸟,不能解决问题;忧心忡忡、束手无策,也不是应有的状态;正确的态度和办法是改进执政方式、提高执政效能,加快推进信息化、网络化建设,努力在进网用网上有突破,在育网管网上见成效,争做敢用善用网络的先行者."回避和敷衍,只能导致矛盾越来越激烈,问题越隐瞒越严重.     

润物细无声--把思想政治工作做得入情入理

重视思想政治建设,充分发挥思想政治工作的作用,是我们党的优良传统和政治优势.毛泽东同志指出:"掌握思想教育,是团结全党进行伟大斗争的中心环节,如果这个任务不解决,党的一切政治任务是不能完成的."改革开放初期,邓小平同志就告诫全党:"我们一定要把思想政治工作放在非常重要的位置,切实认真抓好,不能放松."江泽民总书记在党的思想政治工作会议上指出:     

试论知识密集型产业的内部结构特点

一、风险投资和一体化投资的风险和投资的方式在客观上要求:产业的内部结构要有高度的连续;所从事的科研领域要有很大的竞争余地;确保投资效益.随着资本密集型产业的日益发展,整个工业化过程日趋步入高科技、高信息的阶段."技术又将取代资本的地位,成为工业资源结构中的最重要的因素."这些由"资本"——知识(技术)所形成的产业无一不与科学技术的前沿成果有密切关系,因而被称之为知识密     

孔子教子贡勾引良家女

孔子在人们心目中,是高高在上,不苟言笑,不近女色的圣人.因为是圣人,他就装作"贤贤易色",告诫"少之时,血气未定,戒之在色",见到卫灵公和夫人同坐一辆车,从市上走过,便讽刺道:"吾未见好德如好色者也."……     

证券热带来的思考

一股证券热在市民中悄悄升腾. 1990年春,银行利率下跌,人们的视线转向国库券."87年"、"88年"国库券库存告急,证券公司门前排起了长队.新上市的"90国库券"一反过去各单位要摊派、动员、奖励采购买的情况,一进单位就被争购一空. 当年夏,原本平稳发展的股票交易,忽然象夏天的酷热一般,呈现过高的热度."飞乐"、"豫园"电真空等几家股票的面值以一倍、二倍的幅度往上跳.据说是那些名牌集身、"BB"机嘟嘟的南方来客,携带了24亿巨款北上来"搜市",     

纯与不纯的辩证法——兼论"盲目求纯"的思想根源

"急于求成,盲目求纯",这八个字是十三大报告中对我国从五十年代后期开始的在社会主义建设问题上左倾错误的集中概括."急于求成",则拔苗助长,欲速不达."盲目求纯"同样违背了客观辩证法,陷入了空想论.思维与客观存在相一致,思维与客观辩证法相统一,是马克思主义世界观和方法论的根本要求.而"盲目求纯"则背离了这个根本要求.本文试从辩证思维的角度,谈谈"盲目求纯"的失足之处. 首先,"盲目求纯"抹煞了现实事物和过程所固有的辩证本性. 从哲学上来说,"纯"涉及事物的质的规定性,质使一事物和他事物区别开来.社会主义无疑有区别于资本主义的特有的质的规定性.我国从五十年代后期生     

论"乐学"思想

"乐学"能把智力因素和非智力因素有机结合起来,使学习产生积极的效果."乐学"是一种审美态度."乐学"能把多种引人入胜的方式方法顺手拈来,从而产生事半功倍的学习效果.变"苦学"为"乐学"是当前教育教学改革的神圣使命.