浅谈古代文学中意境的形态

意境，作为中国古代文学的一种审美追求，它的形态也一直是颇有争议的话题。这们这里侧重于它的动态特征分析，我们将意境形态区别为壮阔和幽远也即阳刚与阴柔或宏壮（壮美）和优美两大类。     

意境·境界:一种诗意的存在方式

意境与境界,是老生常谈的问题.但对这两个概念的外延和内涵的界定与分析,尚存在诸多争议.文章认为,意境说的理论源头是"诗言志说"与"比兴说",作为美学范畴,意境或境界即诗歌艺术形象;作为哲学范畴,境界则指人生境界,其最高形态是一种诗意的存在方式.     

论康熙五彩人物纹饰之具象内涵及色彩意境

以分析法和归纳法为手段,在全面考察康熙五彩纹饰基本形态的基础上,探讨康熙五彩人物纹饰的具象内涵及色彩意境。此纹饰虽为装饰语言,但深层次的研究文化心理语言,还是无几,所以,试图从具象艺术的主调及思想内涵,色彩意境的儒家观及写意化,分析其两角度的传统中国美学文化语言,以为研习者作抛砖引玉之用。     

论部族

根据斯大林关于民族形成和民族四要素理论,我把人类历史中的民族共同体划分为三种形态:民族共同体原始形态——部落、民族共同体中级形态——部族、民旅共同体高级形态——民族。民族共同体一词的含义,相当于传统广义的民族。部族不同于氏族、部落,也不同于资本主义上升时代形成的民族,但是它与它们共处于民族共同体这个体系中,是其中的一个环节,属于民族共同体中级形态。在一般情况下,没有它,氏族、部落无发展出路,没有它,资产阶级民族也没有产生的基础。一、部族的形成部族产生于阶级社会产生的时代。     

《宋元戏曲史》中“自然”与“意境”关系之探讨

王国维《宋元戏曲史》中的"自然"既有生活的真实又有艺术的真实之义,两者并不截然分立,而是相辅相成;有意境的不一定是自然的,自然的也不一定是有意境的;意境其实是艺术家本身的自然与曲境的自然的统一。追求"美"而不伤害"自然之趣",对景、情、物的观照中达到"无我",以自然求诸自然,才是通往"意境"的方式。意境的高下取决于表达的作品自然化的程度。作家艺术处理的态度和方式是"以物观物",自然本身能显示其内在的"本质力量",这是元曲意境追求的最高标准。     

园林意境美的创造及园林植物意境美的表现

中国园林在美学上的最大特点是重视意境的创造。中国自然山水园林之所以能够达到"虽由人作,宛自天开"的效果,是源于造园者创造园林意境的得道,以及对自然山水、植物等造园要素意境表现的得道。从中国园林意境的含义着手,阐述了中国园林意境的创造方法和园林植物意境美的表现方法。     

中国共产党人理论创新的重大成果

科学发展观是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,也是它的当前形态;是马克思主义发展观的集中体现,也是它的重大进展。科学发展观深刻揭示了共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律,是中国共产党人理论创新的重大成果,是我们必须长期坚持的指导思想。一、中国特色社会主义理论体系的最新形态对于邓小平理论、"三个代表"重要思想和科学发展观三者之间的关系,有三种不同的理解方式。第一种是拼盘式的理解:把三者视作互不相同、     

从“霍去病墓石雕”看中国的秦汉传统艺术文化

秦汉时期是中华文化历史发展长河中的一个重要的艺术形成时期。这个时期的艺术创作是我国第一次具体地呈现出中国古代艺术的伟大传统的时期。"霍去病墓石雕"在该时期中最具艺术代表性。它也是我国传统艺术文化对意境塑造和美学追求各方面的创作提供了巨大的艺术机制,并充分地显示出了强烈的时代气息和艺术风格。     

成熟

当麦穗黄金饱满，谦虚地微垂下沉甸甸脑袋的时候，它成熟了； 当树木扩展躯干，默默地增长了一圈圈年轮的时候，它成熟了…… 如同自然界形形色色植物成熟的形态各呈异彩，人生成熟的形态也有其特殊的标志。     

看见四季的表情

什么是中国人所推崇的意境呢？美学大家宗白华先生认为,＂意境是造化与心源的合一＂,＂是客观的自然景象和主观的生命情调的交融渗化＂。＂外师造化,中得心源＂,外在有造化,内心有源头,只有主客观交融在一起,才能称为意境。国学大家王国维认为,意境可以以我观物,处处皆著我之色彩;也可以以物观我,让自己融入自然。这种意趣悠然心会,妙处难与君说,如果不是自己的切身感受,我们又如何能够懂得呢？在山水美学上,讲究三个必备条件,即所至、所赏、所感。第一步是自己必须身处山水之中,第二步是用你的眼睛和心灵去观赏,     

隽永的人文山水图——皖南古村落:西递、宏村

<正>"黟县小桃源,烟霞百里间。地多灵草木,人尚古衣冠。"这是流传至今的赞誉皖南乡村的诗篇,诗中描绘出一种山水风物幽美,民风人情淳厚的独特意境。在皖南,西递和宏村是其中最具有代表性的两个古民居村落,它们的山、水和田园风光相得益彰,恍如世外桃源,民居形态保存完好,文化内涵丰富。     

道与技——解读庄子的“无为”境界

庄子阐发的人的技艺活动并非着力于对现实层面的人的技能活动的描述，而是为了展示人的自然无为的达道境界。庄子并非断然否定技，他只是反对被机心所裹挟的技。庄子所揭示的技中蕴含的自然无为的达道境界，既是天人合一的生存境界，也是人的自然自由的美的生存意境，表达了庄子对人的本真生存、人的自由的人性化的生存形态的追求，具有超越的现实意义。     

乡村文化与新农村文化建设

优美的乡村文化形态与意境、和谐的新农村文化模式是新农村文化建设的理想形式。中国的乡村指的是以农民为主体,以农、林、牧、副、渔业为根本,包括政治、经济、农耕、建筑、民俗、宗族、饮食、居家等等诸要素在内的,由城、乡、村、     

评冯友兰的人生四境界说——兼论人生三境界

冯友兰赋予西方理念"人是理性的动物"以中国化的表达方式,由此提出了具有深厚中国传统文化底蕴的人生四境界观点.但是,他的逻辑起点仍然是对人的符号化定义,没有包含人的价值规定性的全面性.他的人生四境界带有非历史的缺陷,有道德理想主义的缺陷,也带有人类早期文化的自然崇拜的缺陷.从人的价值规定性及其实现程度出发可以看到人生三境界,即个人自我实现的审美意境、与社会同在的审美意境和与历史同在的审美意境.     

东西方诗学中意境论与有机整体论比较研究

意境论和有机整体论是东、西方诗学的传理论。然而,意境论与典型论的研究比比皆是,典型论主要是小说的研究范畴。作为西方基础文类是戏剧和诗歌的研究范式应是有机整体论。因此,意境论与有机整体论的比较研究就有一定的研究价值。     

论中国特色社会主义的特殊性

中国特色社会主义的特殊性,主要不在于它具有中国独有的民族特色,而在于它是一种特殊历史形态的社会主义,走了一条特殊发展道路.和资本主义道路、传统社会主义道路、共产主义社会第一阶段相比较.在社会主义形态、经济条件和历史任务、发展道路和转变过程、发展阶段和社会形态、经济形式和经济关系以及政治形式等方面,都具有一定的特殊性.一方面,它以特殊的方式摆脱资本的绝对统治,为社会主义创造条件;另一方面,它以人类社会第二阶段特有的经济形式和经济关系完成该阶段的历史任务.这是一个独立的社会形态和不可逾越的阶段.     

浅析“眼球经济”对创意产业的影响

"眼球经济"是一种新的经济形态,其本身既是一种营销手段也是一种信息资源。当它与创意产业相结合时,会对创意产业带来一定的影响,并产生巨大的经济效益和社会效益。     

改革开放三十年思想政治教育的基本经验

中国共产党的思想政治教育既是一种实践形态,又是一种理论形态。作为实践形态,它表现为伴随着中国共产党的历史而展开的思想政治教育实际活动的历史过程;作为理论形态,它表现为中国共产党思想政治教育的经验总结,表现为对这些实践经验的理论升华和理论体系的构建。我国改革开放已走过30年的历程,改革开放以来的思想政治教育在探索中积累了比较丰富的经验,总结经验的任务逐步提上日程。     

在国家形态民主与非国家形态民主间寻求契合点——关于当代中国民主发展路径的思考

国家形态民主一直是中国民主建设的主要领域,也取得了相当显著的成就,但限于一些条件的制约,国家形态民主的发展相对比较缓慢,一些重大问题很难在短期内获得突破。于是,非国家形态民主在20世纪末获得了发展空间,并一度成为中国民主的一种"象征"。但非国家形态民主毕竟不是社会主义民主的全部,甚至不是主体,它并不能取代或代表作为国家制度的民主。所以,当前的民主发展,必须在国家形态民主与非国家形态民主之间寻找契合点,以充分利用非国家形态民主积累的民主经验和营造的环境,推动国家形态民主的发展。其基本思路就是,在参与—治理民主理论的基础上,通过"以社会制约权力"的途径来是实现这种二者的融合。     

解放思想的当代形态与阐释维度

解放思想是重大政治问题,又是理想生活问题。它是人与社会发展的共同需要,是一种与思想活动、生活行动和社会运动相互贯通的总体性和长期性过程。解放思想作为思想意识的形态,说明它不等于但又依存于、倾向于思想解放,它和思想解放融合在主体的生活世界之中。这是基于哲学世界观的认识维度。解放思想作为生活意识的形态,就是主体直面生活的开放态度、是主体从容生活作为发展意识的形态,说明它是推进全社会更彻底的思想解放、更协调的科学发展的社会精神气质。这是基于哲学发展观的建构维度。