执政理念的合规律性与合目的性审视--兼论中共执政理念的合规律性与合目的性的统一

执政理念是一个政党执政活动的指导思想的具体体现,在一个政党的理论建设中具有极其重要的作用。执政理念的确立及其建构必须遵循社会发展的客观规律,必须最大限度地反映社会历史主体的利益和愿望。做到合规律性与合目的性的统一才是科学、合理的执政理念。     

科学发展观合规律性与合目的性统一之哲学分析

科学发展观是对我国社会主义现代化建设规律认识的进一步深化。它建立在马克思主义哲学世界观和方法论的基础上，主要解决“为何发展”与“如何发展”两大问题。对第一个问题回答的正确与否决定了发展观是否具有认识上的科学性，反映了主体活动的合规律性诉求；对第二个问题的回答则反映出发展观特定的价值取向和底蕴，体现了主体活动的合目的性诉求。科学发展观的基本特征就是在坚持合规律性、合目的性的基础上实现了科学性与价值性的统一。     

亚里士多德论无生命自然物的合目的性

亚里士多德关于“无生命自然物”的基本观点主要不是“外在目的论”，而是一种“内在目的论”，或者至少可以说是两种目的论的一种混合，而其中的“内在目的论”的思想具有相当的合理性，对我们当今正确处理人和自然之间关系具有重要的启示意义。     

对“社会发展合规律性与合目的性的统一”命题的剖析

"社会发展合规律性与合目的性的统一"这个命题,虽然是人们论述历史发展过程时经常使用的一个命题,但这个命题是不科学的,它是一个历史唯心主义的命题。本文通过批判"历史目的论",阐明人类有意识、有目的的实践活动与人类社会历史及其发展规律之间的关系,揭示社会历史规律的特点、性质、形成和实现过程,论证了这个命题的不科学性,并且指明应该用"人的活动有目的,历史发展有规律"的命题代替它。     

科学发展观合规律性与合目的性统一之哲学分析

科学发展观是对我国社会主义现代化建设规律认识的进一步深化。它建立在马克思主义哲学世界观和方法论的基础上,主要解决"为何发展"与"如何发展"两大问题。对第一个问题回答的正确与否决定了发展观是否具有认识上的科学性,反映了主体活动的合规律性诉求;对第二个问题的回答则反映出发展观特定的价值取向和底蕴,体现了主体活动的合目的性诉求。科学发展观的基本特征就是在坚持合规律性、合目的性的基础上实现了科学性与价值性的统一。     

社会历史发展无“合目的性”吗——与陈先达先生商榷

历史发展的合目的性就是被经济关系中介过了的合规律性。工具、原料、劳动力等生产力构成要素是死的物,它们不会自动地由落后形态向先进形态发展。能够促使它向先进形态发展的,从主观上讲就是先进社会集团的利益追求。历史发展合规律性就是代表历史发展方向的先进集团追求和实现利益诉求的客观制约性。     

合目的性:马克思、恩格斯对社会主义的一个认识——兼论社会主义合目的性思想的时代意义

从《1844年经济学哲学手稿》到《哥达纲领批判》等,马克思、恩格斯的著作蕴涵着十分丰富的社会主义合目的性思想。在他们看来,公平与合理的价值追求是历史发展的重要动力。其中,《1844年经济学哲学手稿》蕴涵的应该是价值第一的合目的性思想;从《德意志意识形态》到《哥达纲领批判》等著作,马克思、恩格斯在揭示社会发展规律的基础上充分展示了社会主义的合目的性。马克思、恩格斯的社会主义合目的性思想具有十分重大的时代意义。     

论党的执政理念的合规律性维度与合目的性维度的统一

坚持合规律性就是坚持马克思主义的立场、观点和方法,坚持合目的性就是坚持代表最广大人民群众的根本利益,只有坚持合规律性和合目的性的统一,才能保证党的执政理念的科学性、合理性和先进性.因此,必须科学地认识和把握合规律性维度与合目的性维度的辩证关系,按照时代的战略目标和发展要求树立正确的科学发展观和价值观;准确把握我们党所处的历史方位,正确处理"以人为本"与"以经济建设为中心"的关系,坚持社会发展的全面性、协调性和可持续性,坚持把科学发展观作为党的执政理念发展的长期指导思想,坚持世界观和价值观的统一.     

人类文明新形态的内在逻辑——合规律性与合目的性的统一

人类文明新形态是中国共产党对伟大事业的全新概括,实现了合规律性与合目的性的统一,是二者的有机统一体。从合规律性来看,人类文明新形态的出场表征中国共产党执政规律、契合社会主义建设规律、关涉人类社会发展规律。从合目的性来看,人类文明新形态以人民至上为价值立场,以保障社会公平正义为价值取向,以实现中华民族伟大复兴为价值旨归。在两个大局的时代背景下,要在合规律性与合目的性统一中坚定人类文明新形态的社会主义基本属性,坚持中国共产党的领导、坚持以人民为核心内核、坚持马克思主义中国化、坚持世界文明交流互鉴,以此解析好人类文明新形态的价值意涵,从而推进人类文明新形态取得新发展。     

“天人合一”思想的生态伦理价值审视

"天人合一"是中国传统文化的精华和核心之所在,也是中国古代哲学家解决"究天人之际"这一中国哲学基本问题的基本思路."天人合一"既是一种宇宙观,又是一种生态伦理观.作为生态伦理观,其基本要义就是强调人与自然的和谐统一.在现代生态环境危机日益严重的今天,它对我们建构现代生态伦理观具有十分重要的指导意义和理论价值.     

试论马克思主义中国化主体论的研究对象

马克思主义中国化主体论是关于马克思主义中国化主体性的理论研究,其研究对象主要围绕着马克思主义中国化的驱动主体及其表现样态、马克思主义中国化的主体性问题以及马克思主义中国化主体性有效发挥的规律性把握等三个问题而展开.     

奥康纳双重危机论及其对生态问题的现实启示

詹姆斯·奥康纳在承认马克思主义经济危机论的基础上提出了经济危机与生态危机并存的“双重危机论”,开始重申马克思主义的生命力,有力回击了马克思主义存在“生态思想空场”的论调。这种重申在生态问题日益严重的今天无疑具有非常重要的意义。但是由于其理论有一定的局限性,这也决定了我们既要用马克思主义的党性原则对其进行批判,又要坚持科学的态度对其创造性地加以吸收,不能以“误读”的理论作为解决生态危机的指导思想。     

“中心”必然导致“霸权”？——对沃勒斯坦世界体系论的一种中国式回应

作为当代西方国际关系理论的一个重要流派,沃勒斯坦的世界体系论向人们提供了认识当代世界历史的全新视角。然而,沃勒斯坦关于＂中心＂必然导致＂霸权＂的理论在当代中国的和平发展进程及国际战略选择中却得到了反证。事实证明,中国的发展不仅不是对世界的威胁,而且还是对世界的贡献。     

关于思想政治教育学科研究对象的学理审视

思想政治教育学的研究对象作为学科确立的内在依据,一直存在认识和表述上的学术争议。从哲学、政治学、教育学三个角度审视,思想政治教育学的研究对象可以表述为以一定社会主导意识形态为核心的思想政治品德教育现象及其运行规律,展开为思想政治教育的本质、价值、实施三个问题领域;内容包括以主导意识形态为核心的思想工作、政治实践、文化建设及其发展规律和人类思想政治品德教育现象、问题及其教育规律。     

从《1844年经济学哲学手稿》中谈“以人为本”的双重维度

人是马克思《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）的出发点和落脚点。马克思创作《手稿》时的主线即是以人为主的。“以人为本”是社会发展的价值取向,是一个实践概念。如何更好的把握以人为本这一概念,就是将以人为本建立在人的发展与社会发展的有机统一、人类发展合目的性与合手段性的有机统一上。     

世界体系论的马克思主义源流

世界体系论整合了马克思主义理论方法,这表现为:一、接受了马克思的资本积累论,认为现代世界体系是一个纯粹的资本主义社会,无止境的资本积累是其根本动力,"一个国家"内的阶级分化就是现代世界体系中的两极分化;二、将卢森堡的"第三"市场理解为现代世界体系,卢森堡所洞察的资本主义对非资本主义的剥削即现代世界体系的中心-边缘关系;三、批评了列宁和布哈林帝国主义论的局限性,将帝国主义视为资本主义的一个方面,而非一个阶段;四、发展了依附理论,继承了依附论关于世界经济是资本主义的观点,将依附论的中心-边缘结构扩展为中心-半边缘-边缘,中心-边缘关系即不平等交换关系.总之,世界体系论既是对经典马克思主义主义的折衷和综合,又是对依附论的直接延续.     

关于构建“法德合治”体系的思考

法治与德治的结合,是依法治国与以德治国的内在要求.国家作为行使治理权力的主体,首先应从六个方面构建法德合治的体系;即法德合治的关键--既要立法,又要立德;法德合治的基础--确保民权,劝导公益;法德合治的核心--权出于法,力以德行;法德合治的实质--爱民安民,富民教民;法德合治的实践--法主德辅、法德并举;法德合治的模式--国家推进,民众推进,养德为民,以德勤政.     

关于毛泽东“新民主主义社会论”几个问题的研究

于光远先生所著的《“新民主主义社会论”的历史命运》中关于“新民主主义社会论”的一些问题值得探讨：总路线的提出是否意味着毛泽东已经放弃了“新民主主义社会论”？是哪些因素促使毛泽东对原来的设想作出了某些改变？本文试图以1944年8月31日毛泽东致秦邦宪的一封书信为突破口，联系建国前毛泽东对资本主义认识的前后变化以及建国初期毛泽东的第一次访苏，分析关于“新民主主义社会论”的几个问题。     

隐喻的深度：对恩格斯“历史合力论”的多维审视

恩格斯巧妙地运用隐喻，形象地说明了历史进程的实现方式，形成了著名的历史合力论。从合力构成要素、作用过程及作用结果对恩格斯的“历史合力论”进行多维视角审视。     

关于我国民法调整对象几个问题的思考

目前正值我国民法典制定之时 ,民法学界对民法典内容、体系编纂等理论问题存在较多的争议 ,文章认为 ,编纂民法典内容、体系的标准既不是民法调整对象的“重要性”、民法典的“创新性”或“进步性” ,也不是民法调整对象与“人”和“物”的“关联性” ,而是民法调整对象自身固有的属性。为此 ,作者提出民事主体资格是民事法律关系的组成部分 ,其共性问题应当规定在民法典的总则部分 ;民事法律关系是民法调整的结果而非民法调整的对象 ,并构成民法典的全部内容 ;民法典的分则部分可由产权编、债权编、继承权编和人身权编组成 ,其中产权编包括物权和知识产权 ,人身权编包括人格权和亲属权。