浅论马克思现实人道主义精神

人类社会生活过程,在某种意义上可以看成是人类主体不断超越客观现实对其制约性的过程.整个唯心主义哲学,在更深的层面看,就是对主体能动性超越过程的一种精神渴望和理论指认.但是,我们通过分析发现,唯心主义并没有如期所愿,只有当马克思完成了新唯物主义理论原则的构建,将人道主义铆钉在现实性的第三个层面即对资本主义社会运行机制的科学透视之上,人道主义精神才从一种价值诉求走向科学.将科学的人道主义精神贯彻到现实生活过程,即实现人类社会的公平正义与和谐幸福,构成了马克思人道主义现实性的第四个层面,则是摆在我们当前的现实任务.     

马克思人道主义的现实意蕴

人道主义是整个马克思主义思想体系的基础,在人道主义的问题上,马克思主义并不存在所谓的认识论断裂;马克思的人道主义,以历史唯物主义为逻辑基础,其落脚点是人类的现实生活过程,其最终目标是实现人的解放和自由全面发展。只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现人的真正解放和自由个性,现实的运动是实现彻底人道主义的必经路径。     

青年马克思异化劳动理论评述

马克思在《184 4年经济学哲学手稿》中提出了异化劳动理论。这一理论在马克思主义的形成与发展中的地位问题 ,在国内外曾引起一定争论。本文在介绍青年马克思这一理论的历史渊源和主要内容的基础上 ,就其历史地位作了简要的评述。     

马克思的双重生态忧患及其现实启示——以马克思的异化劳动思想为线索

马克思的生态论思想在他的早期著作中已见端倪．《1844年经济学哲学手稿》中关于并化劳动的大量论述。透射出马克思对于人的异化和自然界异化的双重生态忧患。对此进行认真探讨和重新解读．有助于我们深刻反思工业化、城镇化过程中的负面影响．以便有效反思和调整我们的经济社会发展模式．在生态文明建设中进一步提高活动效率和生活质量。     

从现实中的人到“现实的人”:马克思关于人的辩证法

现实中的人只是通过货币交换来实现人想象中的本质力量,这是虚假的、观念上的现实性,其实是非现实的、无对象的。"现实的人"不是资本主义市场经济中的理性个体,而是通过现实的实践活动对人的本质力量的全面占有。这种占有不是对于对象物质性、法权性的占有,而是感性对象性的占有。正是通过"现实的人",马克思为辩证法的抽象逻辑形式觅见了坚实的栖身居所,从而对黑格尔的辩证法实现了积极扬弃。"现实的人"不是观念论的主观设想,而是伦理中的身体力行。现代人通过构建五官感觉的丰富性,从而实现人的每一种本质力量的独特本质,即它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。     

20世纪西方马克思主义视域中的人道主义马克思

20世纪,西方马克思主义对马克思人学的人道主义解释可以划分为两类:一是“两个马克思”论。他们认为《手稿》的人道主义才是真正的马克思主义,马克思晚期的人学思想是早期思想的退化。二是“统一的马克思”论。他们认为“青年马克思”与“老年马克思”的思想实质上是一致的。即,只有一个人本主义的马克思。人道主义的阐释者都把自己学派的观点与马克思人学思想糅合在一起,只突出了马克思人学的价值性,而忽视了其科学性和现实性。     

宗教现代性与青年马克思的思想维度

从1843年到1844年,宗教与现代性的张力,塑造出青年马克思哲学思考的两个维度。唯物主义与反映论的维度作为一种启蒙现代性的哲学方案,表现为现代性与传统宗教的激烈冲突。马克思沿着这个维度,向社会历史的世俗基础靠近。黑格尔哲学融合了宗教与现代性,在另一个维度上成为青年马克思的焦点问题,在费尔巴哈的影响下,他把人的类本质及其异化理论视为黑格尔哲学的替代方案,但是这种方案仍然置身于宗教现代性的限度之内。这两个维度的发展,把马克思推向1845年创建历史唯物主义的历史时刻。     

马克思早期思想中的人道主义和生态文明观探究——读马克思《1844年经济学哲学手稿》

马克思早期思想比较有代表性的著作是《1844年经济学哲学手编》,这篇《手稿》不是马克思的成熟著作,但其中却包含了一些成熟的思想,主要是马克思的人道主义思想和生态文明观点。两者相互渗透,贯穿于《手稿》,具有内在的统一性。分析和研究马克思早期思想中的人道主义和生态文明观,对于我们梳理马克思的人道主义思想和生态文明理论,具有一定的理论意义,对于我们现在的生态文明建设也具有指导意义。     

“问题青年”马克思的转变及其对青少年健康成长的启示

学生时代的马克思曾做过许多荒诞不经的事情,即便用今天的标准衡量,他无疑也是不折不扣的问题青年;但是,另一方面,在青年马克思的身上也有志存高远的理想追求、通宵达旦的勤奋努力和品质高尚的道德人格;马克思的成长之路启示我们:家庭育人是青少年健康成长的摇篮,学校育人是青少年健康成长的纽带,社会育人是青少年健康成长的关键。     

青年马克思对“虚假共同体”的批判

青年马克思在批判地考察黑格尔式资产阶级国家学说和当时市民社会状况的基础上,深刻揭示了现代国家作为虚假共同体的本质,进而提出了一种以充分肯定人的本质力量为根本特征、实现人的自由而全面发展为终极旨归的真正共同体观念。这一观念为我们今天建设和发展有中国特色社会主义社会,以及在国际社会积极推动构建人类命运共同体的伟大实践,提供了弥足珍贵的思想来源、价值依归和精神支撑。     

马克思“异化”思想及其发展

异化问题一直是马克思主义哲学研究的热点之一。《1844年经济学哲学手稿》、《1857-1859年经济学手稿》及《资本论》这三部著作是其异化思想集中体现的地方,放到一起研究更有助于完整、准确地理解其异化思想。异化的消除离不开消灭异化产生的根源,但最终还是要通过消灭剥削、压迫和不公正产生的历史环境来实现,而这正是马克思的科学社会主义所追求的最终理想。     

马克思人道主义的生存论转向

传统人道主义从预先设定的"本质"、"根据”来理解人,从而造成了人与生存世界的分化以及主体性的消解;马克思人道主义从现实的个人和实践活动的角度来理解人的历史性生成,实现了传统人道主义的生存论的转向.在人的生存状况发生质变、在历史本身充分发展的基础上实现人的解放和自由全面发展,表明了马克思人道主义的现实指向.     

马克思青年择业观的内在意蕴及启示

马克思青年择业观具有严密的理论体系,对新时代青年择业、就业、乐业具有重要的指导意义。马克思青年择业观与中国具体国情相结合,彰显出崭新的时代意蕴与实践价值,对引导新时代青年以集体主义为核心、以为人民服务为宗旨,将个人前途命运与国家富强、人民幸福紧密相连,实现更高质量和更充分就业,具有深远的现实意义。     

青年马克思的哲学立场

马克思从来都不是一个纯粹的黑格尔主义者,他的哲学既不同于把人的思维过程变成现实事物的创造主的黑格尔哲学,也不同于把自我意识实体化、绝对化的青年黑格尔派。即便是在作为青年马克思的哲学研究最初成果的《博士论文》中,我们也能充分觉察到这一点。实际上,在《博士论文》中马克思虽然采用了黑格尔式的表达和传统本体论的思辨,但他还是通过对黑格尔辩证法的娴熟运用和自我意识能动原则的强调,否定了盲目必然性带来的命定结论,表明了哲学应该积极干预生活的基本立场。     

论马克思的异化劳动理论及现实导向意义

马克思的异化劳动理论是在黑格尔、费尔巴哈等人的哲学理论基础上完善和发展起来的,其内容包括生产结果上,劳动者同他的劳动产品的异化;生产过程中,劳动者同他的劳动活动的异化;人的类本质上,劳动者同他的类本质的异化;在人之间关系上.是劳动中人与人的关系的异化,并且其对现实有重要的导向功能.     

重释马克思两个“必然”的现实依据及意义

马克思关于社会主义必然取代资本主义的结论回答了在当时的历史条件下为什么要建设社会主义这一根本问题,结合变化了的情况重新解释马克思的＂两个必然＂是研究马克思主义、建设中国特色社会主义必须回答的重大理论问题,也是坚持、丰富和发展马克思主义,建设中国特色社会主义的基本要求。     

论马克思的异化劳动理论及现实导向意义

马克思的异化劳动理论是在黑格尔、费尔巴哈等人的哲学理论基础上完善和发展起来的,其内容包括生产结果上,劳动者同他的劳动产品的异化;生产过程中,劳动者同他的劳动活动的异化;人的类本质上,劳动者同他的类本质的异化;在人之间关系上,是劳动中人与人的关系的异化,并且其对现实有重要的导向功能。     

从现实中的人到“现实的人”:马克思关于人的辩证 法简

现实中的人只是通过货币交换来实现人想象中的本质力量,这是虚假的、观念上的现实性,其实是非现实的、无对象的。“现实的人”不是资本主义市场经济中的理性个体,而是通过现实的实践活动对人的本质力量的全面占有。这种占有不是对于对象物质性、法权性的占有,而是感性对象性的占有。正是通过“现实的人”,马克思为辩证法的抽象逻辑形式觅见了坚实的栖身居所,从而对黑格尔的辩证法实现了积极扬弃。“现实的人”不是观念论的主观设想,而是伦理中的身体力行。现代人通过构建五官感觉的丰富性,从而实现人的每一种本质力量的独特本质,即它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。     

青年马克思人格精神及其现代价值

青年马克思人格精神历史地蕴涵着四个基本方面,即全心全意为人类服务,用彻底的理论说服人,不唯书、不唯上、只唯实,坚毅果敢拒绝平庸。现阶段,回溯和发掘青年马克思的人格精神,对广大党员、干部保持共产党员先进性、构建社会主义和谐社会具有现实的信念引导价值与教育警示意义。