文化教化、文化涵化与青年的社会化

本文从文化教化、文化涵化两方面探索了青年的社会化问题,论证了接受社会文化是青年社会化的前提和步入社会的起点;青年接受社会文化要发挥自身优势并采取正确态度,从而说明青年的社会化实质上是一个社会教化和个体内化的对立统一过程。     

侗族文化研究的新突破——评《侗族文化概论》

由贵州人民出版社出版、张世珊和杨昌嗣同志编著的《侗族文化概论》(以上简称《概论》)于1992年6月与读者见面了。《概论》以其特有的视角和风格,系统、深湛地向读者展示了侗族文化博大精深、绚丽多姿的图景。《概论》的问世,是侗族发展史上一件大喜事。《概论》不仅是侗族文化研究的最新成果,具有某些突破性进展,也是我国多民族文化研究新的充实和丰富,具有启迪性。《概论》对于弘扬侗族优秀传统文化、建设我国社会主义精神文明和物质文明,都具有重要的现实意义和学术意义。     

台湾的汉人与非汉人:文化的涵化

文化涵化的全面研究,必需了解发生接触地区的生态环境,②以及探明两民族在发生接触时的情况。据此,我们可以从比较他们据有的不同自然环境,讨论台湾土著人和汉人之间的相互接触。汉人为平地居住者,而土著人除少数例外,主要住在山地。     

从侗族北部方言区玩山歌看侗族大歌的保护

侗族大歌面临的真正危机,是现代文明的冲击致使其失去了生存的土壤;多声部纷杂的保护措施,并没有解决侗族大歌的保护问题;侗族北部方言区传统情歌以我为主融摄汉文化元素而创造的玩山歌,向我们显示了侗族大歌保护的新思路。     

人类创造力和侗族文化反思

一、一个困惑不解的问题 据考证,侗族系上古东夷集团中后来的分支“干越”人的后裔。现在在湘、黔、桂边境侗族聚居系活动在山东、江苏、浙江一带干越人西迁的结果(包括鄂西南侗族)。如果这种说法能够成立,那么,从其先民迁徙开始,至今已4000余年。即使从有充分史料记载的秦代算起,也有2200余年的漫长历史。至于在这三省交界处联成一片,形成独特的生产方式和生活方式,独特的风俗习俗,并因此而形成独特的民族心理素质,至迟也是在唐宋时期,距今也     

民族文化涵化动力研究——以皖江安庆回族为考据

随着城市化发展,各民族文化接触频繁,民族文化涵化速度加快。在文化涵化过程中出现了新情况、新特点,须对其进行新的研究与审视,在纷繁复杂的文化表象中探寻多民族文化涵化动力,揭示文化涵化发展规律。本文以皖江安庆回族为例,从涵化平台、涵化基础、涵化外部原动力、涵化内部原动力、涵化的核心力量等几个方面探究民族文化涵化动力。本文的研究将为我国民族政策和民族工作政策的制定提供理论依据与借鉴。     

思维与语言的涵化

中国传统文化特征强调思维的整体性,而西方思维则重分析、轻综合。思维方式是民族所操语言特质长期的涵化。随着社会的发展、社会的全球化,人们的观念在更新、思维方式亦在更新与互动,思维与语言间的关涉研究不可或缺。     

散杂居民族的文化适应和文化变迁——湖北恩施市芭蕉乡侗族调查

湖北侗族是一个散杂居于湖北恩施土家族苗族自治州远离侗族中心分布区的一个族群.200多年前他们从湖南和贵州侗族聚居区来到这里,他们在与当地土家族、苗族、汉族交往过程中,相互学习、和睦相处,在保持自身民族认同的同时,主动适应当地的文化.这种适应性的选择,一方面使民族群体在异地得到了很好地生存和发展,另一方面在文化发生变迁的同时,民族的历史记忆和民族认同仍然得以保留.     

氏族涵化与族群边界——兼论巴蜀氏族共同体认同的文化基础

物性的族谱、宗祠祖墓是维系氏族共同体的“硬权力”,但物性的东西尚需要“意义系统”的诠释才能对氏族认同产生实质性的作用。事实上,正是氏族涵化使族谱、祠墓获得真正的意义。氏族涵化与族群边界维系着氏族内部的团结、消弥着氏族内部的矛盾、使氏族有着想象的“共同体”一般的温馨。     

农村社区公共空间研究——基于NGO参与农村社区建设的个案研究

社区建设可以有不同切入点,从不同切入点出发的社区建设效果各不相同。文章通过对两个NGO参与社区建设的个案解剖发现,其成功的根本原因是它们都建立了良好的村庄公共空间,进而促进了村庄全面协调发展。文章认为,公共空间本质上是一种稳定、信任、参与、共享和获取资源与需要的网络关系,公共空间具有信息沟通、消除矛盾、缓解紧张、形成共识、互助学习、提升能力、整合资源与促进发展的功能。