本期特别推介

段宝林：男．1934年生于江苏扬州。北京大学中文系教授．主要从事民俗、民间文学的研究与教学。曾讲授“中国民间文学”、“民俗学”、“民间文化学名著选读”、“歌谣学”、“故事学”、“民间长诗研究”等课程十余门。现为中国民俗学会副理事长，北京民间文艺家协会副主席．中国民俗文学学会副会长。     

泛文化时代的文学批评

泛文化时代的文学批评过度注重文学的文化内涵,使得文学不再是单纯的语言问题或者美学问题,而成了文化问题,文化批评也成为了文化研究。在泛文化时代,文学批评与文学批评家的“退场”正不易察觉地被认同,甚至被合理化。这要求批评家区分文学批评中的文化批评与文化研究,回归于文学批评,立足于文学本身,注意文学本身的审美特质。     

湖北学人

著名文学史家王庆生·湖北汉阳人·‘’“年9目3日生于武昌。现任华中师范大学校长、文学院教授、中国作家协会会员．兼任国家教委中卖高师师资港训中IO主任、校学位评定委壳公王庭、教育科学皖院长。1992警享受政府特殊津贴先后担任的主要兼职自：中国新文学学会副会长、中国教鲁学会理事。湖北省教育学会副会长、《文学评论》通讯纲委、国家教委社会科学“六五”。“t五”、“八五”规划评审组成员、文学组组长、湖北省杂文学会圆会长、用北省通措文学学会顾问、湖北省作家协会理事、湖北省社会科学联会会副主席等。王庆生1952年进入华中…     

湖北荆楚社科名家 刘纲纪

刘纲纪先生,1933年出生,贵州普定人,哲学家、美学家,当代中国坚持主张马克思主义实践观美学的代表人物,现任武汉大学哲学系教授、博士生导师,武汉大学美学研究所所长,兼任中华全国美学学会副会长、国际易学联合会顾问、湖北省美学学会名誉会长。刘纲纪先生长期从事马克思主义哲学美学、中国美学史、中国传统思想文化研究,始终从哲学的角度来研究美学和艺术理论,由此形成了他的社会实践本体论体系。     

推动建设中国少数民族作家研究中心和中国少数民族文学馆意见

中国是一个以汉族为主体的多民族的国家．中国的文学也是以汉族文学为主体的多民族文学。为了更好地研究我国少数民族文学发展的过程和现状．更好地为繁荣和发展我国少数民族文学事业服务,为热爱和献身我国少数民族文学事业创作者和研究者提供一个收集、珍藏、展示、交流、研究、教学的平台。建设“中国少数民族作家研究中心”和“中国少数民族文学馆”是十分必要的。这是贯彻党的十七大精神,推动社会主义文化大发展大繁荣的需要,也是贯彻党的民族政策,加强民族团结,发展和繁荣少数民族文化的需要。     

构建世界美学的契机——“美学与文化:东方与西方”国际学术研讨会综述

由中华美学学会与北京第二外国语学院合作主办的“美学与文化:东方与西方”国际学术研讨会,近日在北京举行。来自英、美、德、意、日、韩、加、印度、荷兰、芬兰、希腊、土耳其、斯洛文尼亚、澳大利亚和中国(包括台湾和香港)的近百名美学家参加会议。中华美学学会会长汝信、国际美学学会主席佐佐木健一及意大利美学学会主席马齐雅诺等亲莅此会,参与讨论。会议期间,与会代表对许多重要话题所展开讨论。其中几点,备受中外学者的关注。     

本期重点文章作者简介

高人雄 1957年生，浙江杭州人，西北民族大学文学院教授、校重点学科“中国古代文学”学科带头人．古代文学教研室主任、研究生导师。兼任中国辽金文学学会常务理事、中国词学研究会理事、甘肃省唐代文学学会副会长、兰州市哲学社会科学规划项目评审专家、兰州市社会科学院特约研究员、教育部学位中心评审专家等职务。     

文学改写理论的中国进路——兼评陈伯吹的文学作品选择与创作

改写理论是美国学者安德烈·勒菲弗尔20世纪80年代提出的文学理论。20世纪90年代起，世界文学研究与文化研究、历史研究相结合，呈现出多元学科研究趋势，并出现从注重文本研究转向注重文化研究之态势。一般认为．主流诗学、意识形态、专业人士和赞助人等因素是改写理论的核心概念。20世纪90年代改写理论传入中国后，在对中国“主流诗学”和“意识形态”等因素综合考量后，中国的研究者试图采用西方文学的理论研究范式研究中国现当代文学和典籍作品。陈伯吹的文学作品选择与创作就是一个典型案例。考察陈伯吹等中国现代作家对文学改写理论的践行与运用．不仅可观中国现代文学的创造品性．还可揭示中国现代文学理论的发展轨迹及进向。     

意境在品牌命名中的应用

意境作为中国美学和文学的核心范畴，指的是文学和艺术作品里呈现的情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意，及所形成的“意与境浑，情与景化”的审美想象空间，它高度凝结了中国人对文学和艺术的审美概括。实际上，企业对于品牌名字的选择，是对一种文化的选择和这种文化所体现意境的认可。所以，能否利用中国文学和艺术所具备的独特意境，创造出大气而有意境的品牌名字，     

文学中对于传统文化的再思考

<正> 近来的文学研究和文化论争中,都越来越多地涉及到对于传统文化如何估计的问题。刘再复认为,中国正统的文学观念体系是“以儒家派为主干”的,它在内容上“偏于政治主题和伦理道德主题”,在美学上则追求一种“中和之美”。其批评性意向很明显。与此相对照,姚雪垠认为:儒家思想虽起过一定的作用,但不是文学史的决定因素,更没有消灭人的个性;儒家的文艺思想不能用“中庸”来概括,包括“中庸”在内的儒家思想至今仍有它的积极意义。他一再指出,我们的传统文化是一种精神财富,它对于建设我们的新文化有不可忽视的作用。刘晓波的看法是:中国文化从一开始就是一种一元文化,这种文化必然     

从地方文学、区域文学到地方路径——对“地方路径”研究若干质疑的回应

现代中国文学“地方路径”研究的提出可以置放在从地方文学、区域文学以及文学地理学的发展线索中来加以认识。这是一个全新的命题,“地方路径”的提出意味着我们将有意识地超越“地域文学”或者“地方文学”的方式,实现我们联结民族、沟通人类的文学理想。“地方路径”的提出是对文学与文化研究之“空间意识”的深化,也是对域外中国学研究动向的一种有益回应。中国学者对“地方路径”问题的发现在根本上还是一种自我发现或者说自我认知深化的结果,是创立中国学术主体性的积极体现。     

论“格调”

本文主要是从一般美学内涵的层面 ,分析“格调”范畴。研究古典、分辨“时代格调”,其意义不只在于摹仿 ,更在于养成敏锐的审美感受力和高雅趣味 ,揭示中国文学的古典主义精神和典范风格 ,给中国古代文论提示出一种走向理论分析的技术化、专业化的趋向 ,这与西方现代文体学和新批评等的文学研究有相通之处     

后现代主义对中国青年文化的渗透

后现代主义对中国青年文化的渗透Ａ．美学从各个角度影响着整个人类生活，后现代主义既是一种文化批判，又呈一种新的美学原则的崛起，它被中国青年接受了，进入了青年人生。艺术成了商品的情人。后现代主义是一个文化上的概念，它作为现代主义之后的一种社会氛围和艺术精神将渗入２１世纪的青年人生。人们睁大了眼睛，不解地望着“后工业社会的来临”。唐朝时发生过一只猫喂老鼠的事，而且猫和老鼠和睦相处，直到老鼠“长大成人”。看来，“猫和老鼠亲蜜蜜”（电视剧《编辑部的故事》插曲）是有案可查的。“猫和老鼠亲蜜蜜”象征着后现代主义将文化的界限淡化了，并削弱了艺术的对立。艺术已失去了它往昔的典雅和“大一统”，通俗艺术、专业艺术、精英艺术都流入了它的河道并泛起时代的粼粼波光。各种文学几乎是“同一边长”，由走出“象牙塔”到取消“金字塔”，纯文学的尊严几乎都寿终正寝了，并且正走向商业化。美国学者杰姆逊曾这样概括了“后现代主义”的特征：第一，商品不再是一个纯经济的概念，它已成为一个文化概念，含有文化的内容。第二，后现代主义中的美学意义的产品是和商品生产密切地融合在一起的。商品社会中商品化的无孔不入，使“商品带上了泛文化的性质”，艺术受商品化的影响，使     

中国巫性美学何以可能——兼谈中国美学的“本土化”研究

从原始巫性文化角度探析中华审美意识的发生，论证中国原始巫性文化的人文特质，揭示从原始巫性走向审美诗性的内在机制，是中国美学的一种“本土化”研究。中国巫性文化的本土特质包含五个方面：以“大巫”居于重要地位；作为汉文字、类比思维、实用理性的历史与人文前导，对于科学技术具有某种程度的“宽容”；以祭祀祖神作为“中国巫”的独特品类，蕴含“生生哲学”的人文机制；从“巫”向“史”，形成影响深巨的“巫史传统”；封建王朝一般都对“大巫”文化采取崇尚与肯定的文化立场与国策。而从原始巫性转嬗为审美诗性的可能在于：原始巫性本就蕴含诗性审美这一历史与人文基因；构成中国美学主要范畴架构的“气、象、道”中，“巫性之气”成为中国式的“作为文化哲学的美学”的本原本体，“巫性之象”成为中国式的审美意象、意境说的历史与人文根因根性之一，“巫性之道”因其“实用理性”而历史地构系于德性生命“尽善尽美”的审美理想；巫性的“吉凶”判断，与审美诗性的性质不一而结构相同，可证从原始巫性走向审美诗性之可能。     

自我作对的文学理论--2005年文艺学前沿研究报告

2005年,文艺学界围绕“文学研究的文化转向”、“文学经典的终结”、“文学与图像的战争”等问题展开了激烈的论争。这些论争解构有余,建构不足,甚至不顾基本文学事实。文学理论的自我作对者,尚未诀别“稗贩”西学的历史。所谓的“热点”,在某种程度上,是“文化研究”者人为制造的。运用马克思主义的立场、观点和方法,从中国现实中提炼出真问题,才可能有真正的学术创造或突破。     

艺术·美·理想——读蒋勋的《艺术手记》

据作者说,这是一本“零散的美学随笔”,记的是“有关艺术史的研究,文化活动的探讨”。可是,读后并不感到它囿于一般艺术史、文化沾动的纪实,而是能够上升到哲学的高度,着力于美、美感经验和审美标准的具体分析,追求着现实的、公众的、民族的审美理想在台湾省文学艺术界的实现。三十六篇的美学随笔,因为有了这样的高度和中心,才零而不散,给人以整体感。 (一)     

“第五届中国女性文化研究学术研讨会暨国际女性文学论坛”综述

<正>2015年6月26-27日,由首都师范大学中国女性文化研究中心、中国女性文化研究基地、世界华文文学学会女性文学委员会联合主办的"第五届中国女性文化研究学术研讨会暨国际女性文学论坛"在北京举行。来自全国各大高校、科研机构以及海外的知名学者汇聚一堂,各抒己见,在多个视阈与问题中对"女性文学经典化与跨界书写"进行了深入研究与解析。一本次会议总论坛的议题是女性文学经典化与跨界书写。文学的经典化直接受制于政治权力的无形     

21世纪美学研究对象的转换：从“艺术”到“文化”

“:美学研究对象”即“美学对象”,它分为两个部分:一是本体对象;二是文本对象。传统美学把“美”作为“本体对象”基本上无疑义,而把“艺术”等作为“文本对象”却有不妥之处。美学的文本对象应该从传统的“艺术”(包括“自然”),转换到“文化”(包括相对应的“自然”)来。文化美学就是以“文化”(包括“自然”)为文本对象的美学。     

李浩 教授

李浩教授,男,1960年6月出生,陕西靖边人,文学博士,曾在复旦大学从事博士后研究,现为西北大学文学院院长、教授、博士生导师;享受政府特殊津贴专家,教育部新世纪优秀人才支持计划资助专家,陕西省“三五人才工程”第一层次专家,陕西省高等学校“教学名师”,陕西省文化宣传系统“四个一批”人才,西北大学首批跨世纪学术带头人;主要学术兼职有:教育部中文教学指导委员会委员、西北大学学术委员会委员兼科研分委员会副主任委员、中国唐代文学学会常务理事兼副秘书长、中国李白学会和中国杜甫学会常务理事、陕西省诗词学会副会长、陕西省社科联常务理事、陕西省文史馆研究员、复旦大学中国古代文学研究中心兼职教授;曾应邀在韩国庆尚大学讲学一年,多次应邀赴韩国、日本、美国等国家以及我国香港和台湾地区参加国际学术会议、进行学术考察与交流。     

“文勋书屋”揭牌暨《张文勋文集·续集》赠书仪式在云南大学举行

<正>张文勋先生是全国学术界享有盛誉的文艺理论家、中国古代美学专家、文学史家、民族文化学家、诗人,在全国文学研究界和高校中文学科中具有很高的学术声望。主要著作有:《中国古代文学理论论稿》、《诗词审美》、《儒道佛美学思想探索》、《华夏文化与审美意识》、《刘勰的文学史论》、《张文勋文集》等。张文勋先生于1948年入云南大学文史系读书,