利益选择、道德习惯与道德教育

道德教育的目的是为了实现受教育者的自我道德教育,也就是实现受教育者正确进行道德自我选择和自我规范的能力和品质.一个民族、国家的精神文明程度当然有赖于道德教育,但最直接的是其道德教育目标实现的水平和程度.     

关于道德责任与利益的几点思考

在探讨现代公民道德责任实现的问题上,要处理好责任与利益的关系问题。要关注个人利益与公共利益的关系、精神利益与物质利益的关系。在现实性上谈道德责任,是不能完全否弃利益的,道德责任从本质上说是以利益为实现基础的,关键在于利益的获取是否合理。利己不损人是道德的最低限度,利己又利他是道德的理想状态,而纯粹利他则是道德的崇高期望。在道德的选择指向精神层面时,这对于人们的道德自觉提出了更高的要求。道德自觉是立足于人、立足于时代的道德自我反思、自觉觉察和自我创建,通过道德实践达到利益与道德责任的统一。     

儒家道德文化与当代大学生道德素养的培育

儒家道德文化作为中国传统文化的主体,其内容博大精深,其中的精华对当代大学生道德素养的培育具有重要的现实价值。儒家崇尚君子型人格、希圣希贤,力求止于至善的道德追求,弘扬仁爱、道义的道德志向,心忧天下、居安思危的忧患意识,诚实守信、自强不息的道德精神,等等,为当代大学生道德理想的确立、道德意志的培养、道德责任的培育、道德品质的提升、道德行为的养成提供了宝贵的精神财富。     

市场经济体制下劳动关系的道德基础与西方道德文化

市场经济体制下劳动关系的道德基础是市场经济的道德基础在劳动关系中的体现，西方道德文化是市场经济体制下劳动关系道德基础的一个重要来源。西方道德文化中对市场经济体制下劳动关系所要求的道德基础进行了具体阐释。     

论文化利益结构

文化利益结构是指一个社会(或国家)内部相互关联、相互作用的文化利益取得、分配、交换和消费的网络,是把文化利益单元联系为文化系统的桥梁和中介.文化利益结构包括主体、单元、中介等要素.凡是利益都与某种"权"相联系,因此应该用法律制度和道德约束规范权利.了解文化利益结构的特性,加强对文化产业的管理,合理分配、调整文化利益,对于国家的文化安全、文化发展乃至整个社会的发展,都具有重要的意义.     

论道德对法治文化的支撑作用

法治文化建设有赖于道德的支撑作用,因为法治文化的生成需要理性与道德的契合,而法治治理中的局限性也需要道德治理加以弥补。道德对于法治文化的基础培养以及法治文化的认同都具有无可替代的作用。道德对我国法治文化建设的支撑作用主要体现在:一是通过道德法律化,培育民众对于法治文化的情感基础;其次是通过提升法律适用者的道德素养,提升民众对于法治文化的认同;第三则是通过道德的宣传提升民众的守法意识来推动法治文化建设。     

从利益本位向道德本位回归——基于政治学研究中价值基础的探讨

按照不同政治理论所依据价值基础的不同,可以将政治理论分为利益本位理论和道德本位理论。前者认为社会生活的核心要素是利益,道德的实质在于维护某种利益诉求。后者则以完善个人道德为理论归宿,认为道德在本质上是超越利益的,围绕利益的活动只是完善道德的手段与途径。在传统社会,道德本位理论一直在政治理论研究中占据相对的主导地位,然而随着社会历史的发展,从近代以来,利益本位理论逐渐取得了相对的主导地位。这种变化是人类思想理论和现实社会进步的结果。但是,历史没有终结,对已有理论的反思也不应终止。在扬弃之前理论的基础上回归新的道德本位理论,使人们重新理解道德的价值,发扬道德的积极作用以弥补利益本位理论的缺陷,是顺应新的历史变化、促进人类社会进一步完善的要求。     

再论中国传统道德文化特点

中国传统道德文化中至今仍不失其先进性的特点主要表现在三个方面:其一是一切以人为中心的“人性”本质;其二是在处理人与自然关系以及各种社会关系中的“尚和”精神;其三是在改造社会和自然过程中表现出来的“内向”气质。     

寻找道德与利益的平衡点——遗失物拾得之立法思考

文章通过对我国现行民事法律对遗失物拾得方面的立法分析,从各方面论述了在我国现阶段确立遗失物拾得人报酬请求权的必要性和可行性,在道德和利益之间真正找到了一种平衡.     

执政文化与执政道德建设

每个成熟的民族都有自己独特的文化形态和文化个性,并在其政治社会的发展中逐步形成自己的政治文化。相应地执掌国家政权的政党在其执政过程中,也会逐渐形成自己特定的执政文化和执政道德。伴随着现代社会的发展,执政文化和执政道德日益成为政党建设的重要内容。     

中国传统文化精神的准确把握——析钱穆先生关于中国道德精神超宗教性思想

钱穆先生论中国"道德精神"具有超宗教性,其基本思想是:中国的道德文化精神以"不朽论"、"天人合一论"和"性善论"为其精髓,不仅消除了宗教所造成的生死、灵肉、现世与来生等种种分割与对立,而且具备了宗教的功能,也包含了宗教的精神,实为一种更加圆融广大的精神.正是这种精神,造就了历史上如此悠久广大的历史与民族.     

论边界道德与边界文化

边界道德与边界文化具有互渗性.两者的矛盾是道德边界和道德规范的矛盾、文化边界和文化规范的矛盾.边界道德难于达致理想道德的崇高境界,边界文化无法问鼎科学文化的合法地位.走出无规范、无立场、无原则的边界,是道德和文化的进步之路,也是人的全面发展的逻辑.     

文化建设与民族精神

党的十六大报告在阐明文化建设与民族精神的相互影响和作用方式的同时 ,提出了发展先进文化的明确要求和任务 ,具有重要的理论和实践意义。民族精神的孕育和生成 ,必然受社会文化尤其是传统文化价值观的深刻影响 ;弘扬和培育民族精神是文化建设的重要内容。在认识文化建设与民族精神问题上 ,要有科学的态度 ,应防止和克服虚无主义和教条主义两种错误倾向。     

重庆文化精神简论

从重庆文化由古至今的发展过程来总体把握其文化精神，大致可以概括为四个方面，即刚勇坚毅、重义守信、团结协作、开放求新。红岩精神是重庆文化优秀精神的积淀和升华，是20世纪重庆文化精神的集中、全面、典型的体现，对推进21世纪重庆文化建设也必将产生深远的影响。     

中华民族精神、文化精神与社会发展

文章对民族精神、文化精神及其与社会发展的关系加以梳理,认为在中国古代,轴心时代一度生机盎然的民族精神在秦汉以后被统治者的文化精神所窒息,造成社会发展的长期停滞。近现代以来在内忧外患的刺激下民族精神再次觉醒,但由于没有人民政权的建立,民族精神还是未能实现时代的转换。今天,在“三个代表”的正确指引下,中华民族精神正在实现时代的升华,成为民族复兴最巨大的精神力量。     

思想政治工作与利益关系的再思考

在社会主义市场经济条件下 ,思想政治工作必须贯彻好物质利益原则。思想政治工作一方面要耐心细致 ,以人们的切身利益为出发点 ,调动人们的积极性 ;另一方面又要“硬”起来 ,要结合法律手段、管理手段和经济工作去做 ,使人们通过正当途径实现个人利益。     

邓小平理论与社会主义文化精神

邓小平理论不仅给中国带来了经济的腾飞 ,而且也带来了中国精神文化层面的历史性转型。可以说 ,邓小平在中国文明史上扮演了一种解构旧文化、塑造新文化精神的伟大角色。这种新的社会主义文化精神主要包括 :理性精神、科学精神、法治精神和人本精神。     

邓小平理论与社会主义文化精神

邓小平理论不仅给中国带来了经济的腾飞,而且带来了中国精神文化层面的历史性转型.可以说,邓小平在中国几千年文明史上扮演了一种解构旧文化、塑造新文化精神的伟大角色.这种新的社会主义文化精神主要包括:理性精神、科学精神、法治精神和人本精神.     

三苏文化与眉山精神

三苏父子已融入眉山历史,“三苏文化”已成为眉山文化的代称。文章认为“三苏文化”与“坚韧图强,求是创新,团结进取,苦干兴眉”的“眉山精神”有历史的内在联系,对眉山地区社会、经济、文化发展的现实指导意义十分独特而重要。因而三苏的思想和人文精神、眉山精神、过去、现在和将来均是激励眉山人民继承创新、开拓前进的动力。     

兵团精神与兵团文化

兵团精神是兵团文化的核心。兵团文化具有巨大的凝聚力和感召力。要大力发展兵团文化。