端午杂想（外一章）

十四、五岁的时候，做过一个梦：梦见一个很深、很蓝的湖，岸上是一丛丛长长的菖蒲，叶子宽阔，也有力道。还有一个神仙在垂钓。那时候，我正迷恋写诗，每天都写。梦罢，我在一首诗中写到：“菖蒲凄凄神垂钓”。我记得很清楚，那菖蒲高而密，但最引人注目的是叶子分外长。那个神仙的印象却影影绰绰。但这个印象连同水边的菖蒲似动非动的样子，我老是顽强地想起。     

李滨声春节民俗漫画选

正~~     

客家民俗撷趣

客家人的饮食习惯具有特殊性,它带有一定的中原地区传统饮食情结和痕迹,又具有其创造性的色彩。最有代表性的莫过于酿豆腐和发酵年糕。酿豆腐,是一种用豆腐切成小三角块,将中间掏空后塞上用三鲜肉馅做成的如同北方饺子形式的有名食品,它反映了客家人怀念包饺子的情结。     

“乞巧”民俗知多少

七夕节在我国,已有三四千年历史了。我国古代的七夕活动,多种多样而且极富情趣。拜织女传说天上有一美丽、心灵手巧的仙女,名叫织女,最善女红刺绣,织绣的云锦天衣美妙绝伦。所以七夕晚上,一般人家都要拜织女乞巧。乞巧的仪式隆重而又浪漫,一般人家要在庭院摆设香案,供上瓜果和用面粉、糖做成的巧果。     

老舍戏剧的北京地域民俗特征

老舍先生是一位杰出的戏剧大师，在他一生创作的戏剧中很多都是以北京为背景，以北京人为素材，以北京的变化为线索的，处处充满着鲜明的北京地域特征，处处展现着生动的京城民俗风情。这种民俗风情的描写不仅反映着时代、社会、历史的演变和人物复杂的性格特征，更重要的是反映着一种博大精深的历史观念、文化道德和民族精神，其中包涵着他对中国悠久历史的反思，对中国传统文化的探讨，对勤劳、善良、古道热肠的中国人的赞美，更包涵着他对保守、麻木、愚昧落后的国民性的批判     

改革开放给老挝民俗带来的冲击

老挝是个地处中南半岛 ,与中国、越南、泰国、缅甸及柬埔寨相邻的东南亚惟一的内陆国。在这个国土面积２３６８００平方公里的土地上生活着３个大民族 ,即老龙族、老听族和老松族 ,以及４９个小民族 ,总人口约５００万。在这个地广人稀的国度里 ,６５%的人信仰佛教 ,是一个典型的佛教国家。由于受佛教文化的影响 ,老挝的民俗大多与佛教有关。老挝这种独特的文化习俗 ,对大多数不了解老挝的人来说是相当神秘的 ,这就给老挝披上了一层神秘的外衣。老挝１９７５年解放 ,是世界上少数几个一党制的社会主义国家。随着世界经济的发展 ,老挝在世界…     

《桃花女》与民俗

元杂剧《桃花女》是一出非常特别的杂剧。它是由四个民俗活动,以周公与桃花女斗法贯穿起来。同众多的才子佳人、神仙道化剧相比,它无疑是一朵散发着泥土清香的乡间小花。它上不了群芳谱,但因看了太多的牡丹与玫瑰感到乏味的时候,偶尔瞥见了这样一朵清新、素淡、朴质的小野花,怎不让人别样的倾慕呢?我们从民俗角度来认识,它确是元杂剧中少有的珍品之一。它生动地再现了元代民间民俗活动。上古先民信奉万物有灵。对于他们来说,死与生并没有多大的区别。列维——布留尔《原始思维》指     

“七夕节”民俗揽胜

七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。——民谣农历七月初七,是我国最富浪漫色彩的传统民俗节日七夕节。过去,民间对七夕节极为重视,节前到处张灯结彩、设香案,陈瓜果,宋代《东京梦华录》上说:皆于街心彩     

鲁迅作品中的民俗事象

散文中借以谴责对儿童之摧残的民俗也好,小说中借以剖析国民灵魂的民俗也罢,其根本都在于暴露和批判。服务于这一批判性底色,收入鲁迅笔端的民俗事象本身大多具有一定的     

端午诗话

农历五月五日是我国传统的端午节。端午节本名端五节。“端”,是开端、初始,古人称初一为端一,依序而称,初五则为端五。农历以地支纪月,正月建寅、二月为卯、五月为午,因此,称五月为午月,五月初五就叫端午。据闻一多先生考证,端午节原是南方少数民族祭祀“图腾”...     

西南民俗与佛陀"相好"制的渊源

西南地区的习俗与遗存文物 ,有些特征与佛陀“相好”制相类 ,这些相似的特征应为印度的先民制造佛陀偶像时所借鉴。     

上巳节传统民俗拾趣

农历三月初三是我国传统的上巳节。魏晋开始,上巳这天,人们聚在一起举行一种祓禊仪式。祓禊也叫祓除,俢禊,是一种古老的求偶、求育、除灾灭病以及融娱乐为一体的综合性民俗活动节日。活动内容也非常丰富,主要有:祭高禖高禖又称高媒。高禖是管理婚姻和生育之神,祭高禖时成年男女都要参加,祈求能生育或求偶和除灾避邪。辽宁地区红山文化遗址出土的女神陶像,就是生育之神。后来高禖形象有了很大变化,如河南淮阳人祖庙供奉     

西川满台湾民俗题材文学: “文化殖民”神话的潜在证伪

台湾日据时期来台的日籍殖民作家西川满搜集、整理、创作了一些台湾民俗题材文 学。被他认为是“日本南方异国情调”的台湾民俗文化现象, 大部分和闽南文化高度近似乃至完全 一致, 其实质是中国大陆文化向台湾的延伸与发展。西川满的台湾民俗题材文学恰恰成了台湾与 中国大陆、台湾民俗与大陆民俗、台湾文化与炎黄文化血脉不能被斩断的反证。违背西川满的初衷 的是, 其台湾民俗文学文本客观上变成了“文化殖民”神话的证伪书。     

鲁迅作品中的民俗事象（上）

“现在的文学也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。”这是鲁迅长期从事创作实践的经验之谈，也是中国新文学拓荒期颇有见地的指导性论断。打开散文集《朝花夕拾》和小说集《呐喊》《仿徨》，扑面而来的是各种各样的多风民俗描绘，这大大强化了作品的地方色彩，产生出无限诱人的艺术思想魅力。     

端午时节的红楼梦人物

正因为是家生子,主人便可以把其中的年轻女性视为玩物而肆意侮辱。《红楼梦》中的贾赦,看上了贾母身边的鸳鸯,要把她纳为侍妾,让他的老婆邢夫人去说,鸳鸯不同意,邢夫人便去凤姐那儿了解鸳鸯家里的情况。凤姐告诉邢夫人,鸳鸯的父亲叫金彩,两口子在南京看房,哥     

端午时节的红楼梦人物

正农历的五月初五是端午节。五月是盛夏之始,草木繁盛,万物滋润,但是疾病也开始流行,因此在中国的传统文化中,五月被视为恶月,五月初五为恶日。为了平安度过,在端午期间,要采取各种形式禳解——后来演化为具有喜庆色彩的民俗活动。然而,究其底蕴,端午,还是令人感到惊恐与担忧,《红楼梦》中贾母带领众人去清虚观打醮祈福,便是这个缘由。然而,打醮之后,《红楼梦》中那些年轻的主人与年轻的丫鬟,是否求得福气而避免了灾沴呢?     

端午(外三章)

正~~     

吉祥安康的春节民俗

源远流长的春节民俗,表达了人们祈求吉祥安康的美好向往,具有增添节日魅力、沟通情感认同、增强中华民族凝聚力的积极作用. 春节一般是指正月初一,即一年的第一天.但在民间,传统意义上的"春节"是指从腊月二十三祭灶神开始,一直到正月十五元宵节为止的这段时间.     

新加坡的民族与民俗

新加坡1819年建埠,到1850年,已有人口52,891人。一个世纪以后,人口发展到百万。1971年年中,总人口达2,110,400;每平方英里的人口密度为9,220人。战前人口增长主要靠移民入境,现在则几乎全靠自然增长。新加坡的人口自然增长率为17‰。约有75％的公民在新加坡出生,其中年龄在20岁以下的占50％以上。在性别比例上,二十世纪三十年代以前一直是男性占很大优势,现已拉平为1065(男)比1000(女)。然而,印度人和巴基斯坦人的性别比例则例外,他们之中男性仍占绝大多数,这反映出直到不久之前这部分移民还没有完全定居下来。