寺观·园林·公园——昆明寺观园林到城市公园的演变

昆明是享誉中外的历史文化名城和著名的风景旅游城市,有着得天独厚的自然环境和悠久深厚的历史文化。近年来,昆明为创建国家园林城市,积极开展城乡园林绿化工作,取得了前所未有的成绩,作为园林城市重要指标的城市公园无疑是人们关注和需要重点建设的对象,然而追溯昆明主要城市公园的历史,     

从垃圾场到生态公园——南海子的历史变迁

北京南海子公园一期于2010年9月26日建成开园,至今接待游客超过100万人。参观过南海子公园的游客对南海子公园赞不绝口,不但称赞科学的规划设计,独具匠心的环境建设,清新怡人的景观布置,更感慨其环境治理的规模庞大、建设速度惊人、建成效果显著。     

世界文化遗产——日本·广岛和平纪念公园

广岛和平纪念公园位于日本本州岛南部的广岛市中心,原子弹爆炸圆顶屋附近。1945年,美军在广岛投掷原子弹,迫使日本投降。此后,广岛市每年都会在这座公园举行仪式,悼念遇难者,提醒日本人不     

媒介·公众·民主——美国公共新闻事业演变的内在逻辑

美国公共新闻事业是20世纪80年代末发生的旨在寻求公众和民主合意的新闻改革运动。媒介·公众·民主的社会化互动是公共新闻事业演变的内在逻辑;由于新闻报道的权威性来自新闻工作者,它仍是托管模式的变体;作为实践的新闻理念,它在公共、公众、媒体的民主责任等方面没有做出清晰的解答,从而产生了诸多局限。     

从思想者到阴谋家——洪秀全的演变

【宗教灵感让落第书生绝处逢生】1843年,广东发生了看似不相干的两件事：洪秀全在广州应试,第四次落第,回花县老家撤去塾中孔子像改信上帝;两广总督祁某奏请开制器通算一科,被礼部议驳,以老病乞休。两件事都与科举制有关,微妙的国运系于科举一线。     

从砍头到打针——中外死刑制度演变

“这不再是对一个有疼痛感的肉体行刑．而是对一个拥有所有权利的司法对象，依法剥夺其生命权。”能够通过注射方式结束自己生命，对许多死刑犯来说也是最好的选择。     

规范主义·经验主义·程序主义——西方政治合法性理论的范式演变

西方有关合法性研究的历史源远流长。在从柏拉图、亚里士多德到启蒙思想家一脉的古典政治哲学传统中,正义、善、公共幸福等规范概念居于核心地位,规范主义是当时合法性思想的基本范式。随着19世纪末以后传统规范哲学的衰落,以及现代政治科学的兴起,合法性概念的提出者韦伯所开创的经验主义就成为合法性研究的主流范式。20世纪70、80年代以后,西方先后出现了规范政治哲学和审议民主理论复兴的热潮。这两股浪潮为合法性理论开启了一种新的范式图景——程序主义合法性。程序主义合法性模式的特点是既重视传统政治哲学中的价值规范,同时更注重价值规范形成确立的实践过程——公共审议;其实质是主张经由审慎理性的辩论协商程序以达致一种“辩论的共识”。     

旅游·广西最有人文内涵的公园

广西最有人文内涵的公园是柳州柳侯公园。位于柳州市柳江北岸的古罗池地区。建园历史可上溯至公元822年（唐长庆二年）为纪念唐代柳州刺史柳宗元兴建的罗池庙。     

从自律到参与——艺术“介入性”的理论演变

近年来,强调公众参与的“社会介入性艺术”在国际当代艺术界方兴未艾,但其作品常表现为非物质性的社会活动,遭到了诸多质疑。现当代西方哲学、美学和艺术理论对艺术与社会的关系进行了论证,为艺术的“介入性”提供了美学线索。在康德、黑格尔关于自律、他律的论述基础上,阿多诺、伯林特开辟了有关“介入”与“参与”的美学话题。博瑞奥德的“关系美学”和朗西埃的“岐感美学”则为介入性艺术提供了直接的理论支撑。前者催生了凯斯特的“对话”和“协作”理念,后者使毕晓普建构了完整的“参与式艺术”理论体系。经过两个世纪的理论演变,艺术对社会的介入已获得了美学上的合理性,并成为21世纪的新浪潮。     

从偷税罪到逃税罪的立法演变分析

偷税罪在我国的刑事立法中经历了一个从无到有,由抽象、笼统、单一、欠缺到具体、明确、科学、完善的历史发展过程。《刑法修正案(七)》对刑法典第201条规定的偷税罪从行为方式、构罪标准、法定刑等多方面进行了重大修改,并实行有条件的初犯补税免罪机制。同时,罪名也被修改为逃税罪。     

从社会民主主义到民主社会主义的历史演变

<正> 由于二战之后,特别是1951年社会党国际的成立,民主社会主义在世界范围内的发展,又由于在国际共运史上,马克思、恩格斯曾容忍了以社会民主主义作为科学社会主义的同义语和无产阶级政党的名称的提法,因而,在社会民主主义、民主社会主义的问题上,人们存在着一些模糊的认识:有的把民主社会主义与科学社会主义混同起来,有的甚至认为民主社会主义是科学社会主义的发展。为澄清上述认识,考察一下社会民主主义到民主社会主义的历史发展,无疑将是有所裨益的。     

传承创新助力——"丝路云裳·昆明民族时装周"侧记

<正>6月13日至19日,昆明人很忙,忙着参加2019南亚东南亚国家商品展暨投资贸易洽谈会,淘淘各地美食、买买各种工艺品;也忙着到昆明公园1903打卡,怕错过第一个"昆明人自己的时装周"。6月19日,由中共昆明市委宣传部、中共楚雄州委宣传部、昆明市文化和旅游局、昆明滇池国家旅游度假区管委会共同主办,为期一周的"丝路云     

从天神一体到“天人合一”——中国创世神话的演变

我国学术界一般认为,与世界上的许多国家和地区相比,中国的古代神话保留传播得十分有限,而且难成完整体系,沈雁冰先生的一段话很具代表性:“中国神话不但一向没有集成专书,并且散见于古书的,亦复非常零碎。”但人们同时也肯定,作为一个有着悠久历史的民族,中华民族所拥有的神话无论在数量上还是内容上都不会比其他民族逊色。古往今来,不少学者在这一领域中辛勤耕耘,成绩不菲。我们注意到,把神话中的许多有价值成份运用于历史研究,揭示我国早期社会状况,已成为许多历史学家乐于采用的方法。但我们也注意到,人们一般     

新加坡华人国家认同的演变——从开埠到李光耀政府时期

1819年是新加坡历史的转折点,英国人莱佛士登陆新加坡并将此开埠为自由贸易港。英殖民政府一开始就鼓励各方移民迁入新加坡,这吸引了大批来自中国华南地区劳工移民。独立建国之前的新加坡,华侨国家认同的偏好更加倾向于中国而非新加坡,移民以“侨居”心态居于此。20世纪50年代是华人国家认同的转向期,随着国内国际环境的激烈变化,动摇了新加坡华人认同的根基,产生了转向的迹象。李光耀带领下的新加坡人民行动党致力于树立一个健全的国家意识,使全体国民都认同于新加坡,国民以作为新加坡人为荣,终极目标是建立“一个民族、一个国家、一个新加坡”。     

从托马斯·莫尔到罗伯特·欧文——兼论近代英国乌托邦思想的演变

从托马斯·莫尔理想中的"乌托邦"到杰腊德·温斯坦莱的"共和国乌托邦",再到罗伯特·欧文的"工业乌托邦",近代英国乌托邦思想的现实感是逐步增强的。近代英国乌托邦思想在为科学社会主义的诞生提供有益借鉴的同时,也深刻地影响着英国现代社会的发展。它的有关于经济统筹调控、社会分配、民主制度、城市规划、教育体制等方面的思想,对当时的社会而言是具有超前性的,但随着社会的发展,经过了民主社会主义的演变,在现代英国福利国家的建设中得到了部分地应用。     

活动·项目·事业——从学雷锋到志愿服务看共青团事业的发展

改革开放30年来,共青团组织把"学雷锋、做好事"活动发展成了充满蓬勃生机的志愿服务事业,为把团的活动做大做强进行了可贵的探索.实践表明,只有具备一定条件的活动,并且通过全团上下的共同努力,才能确立为项目,乃至上升为事业.     

公园里的城市——桂林

"江作青罗带,山如碧玉簪。"桂林自古享有"山水甲天下"之美誉,山水,是大自然馈赠给桂林最好的礼物。漓江,桂林山水的"灵魂"。清澈碧绿的江水,宛如一条蜿蜒起伏的绿带伸向远方,沿途以"清、奇、巧、变"著称的岩溶地貌,峰群仪态万千,拔地峭立沿江两岸。变幻莫测的景观因季节时间、方位气候的不同而变换,在绿水的映衬下出神入化,犹如一幅中国山水写意水墨长卷。1963年,陈毅元帅到桂林游览漓江时曾作诗:     

从叙情到感悟：詹澈诗艺的演变

詹澈前期多写叙事性长诗,以台湾本省籍农民、外省籍老兵、原住民为主要刻画对象,呈现一幅各族群民众融洽互爱、共生共存的图景。其于叙事中包含较多抒情成分的“叙情”表达方式具有深厚的中国传统诗学渊源。近期创作则更多转向“感悟”,而“感悟”也正是中国诗学区别于西方的“分析”的最具独创意义的艺术手段。诗人以台湾东海岸奇特的草木鸟兽和山岩海礁为重要描写对象,通过移植生命于物象和时空伸缩,追溯亿万年前的悠渺时代或海升陆沉、板块碰撞等巨大空间运动,表达对大至宇宙天地,小至庶民生活的诸多问题的关注和感悟,特别是对原住民文化和生命情态有着深切感受和把握。詹澈诗作堪称中国新诗发展富有个性的作品。     

从社会主义到犹太复国主义——摩西·赫斯的思想嬗变

摩西·赫斯不仅是社会主义运动的先行者,而且也是犹太复国主义运动的创始人,无论是在社会主义运动史上,还是在犹太复国主义运动史上,他都占据了非常重要的地位。赫斯是德国社会主义之父,对整个社会主义运动具有重要贡献,同时,赫斯也是马克思与恩格斯相识的中间人,正因为赫斯的这种桥梁作用,马克思与恩格斯之间的伟大革命友谊才得以开启;不过,由于自身的犹太人身份、从小接受的正统犹太教育的作用以及大马士革事件的影响,赫斯后来将视线转移到了犹太复国主义,并成了犹太复国主义的先驱。当然,赫斯在转向犹太复国主义的同时,他也没有放弃自己原来的社会主义思想。     

从自然解释到历史叙事——思想史视域下的民族主义观念演变

民族主义一直是思想史研究中的重大课题,目前研究主要侧重世界史和作为意识形态的民族主义,往往忽视了民族主义的思想史纬度。从早期民族意识和近代民族主义的区别来看,前者近似于文化共同体,是基督教世俗化进程中的产物,更趋近于保守的形象;后者是由于现代社会的抽象化发展,以及资本主义生产对近代民族国家的奠基性作用,从而形成的激进意识形态。民族意识发展为近代民族主义的过程,在思想表现上是从民族的自然解释发展为对民族的历史解释,这一转变过程又取决于资本主义的全球性建构,因此对民族主义的理论探索必须结合资本主义的全球拓张展开,正因如此,马克思主义同民族主义之间建立了对话的空间。