知其不可而强为——诸葛亮悲剧精神的内核

诸葛亮的悲剧精神表现在三个方面 :明知不能兴汉而出山 ;明知不能灭魏而北伐 ;明知不能保蜀而尽保蜀之心。他虽然在现实斗争中失败了 ,但其坚强不屈的意志、刚烈悲壮的斗争精神和九死不悔的顽强生命力却展示了人作为历史主体在伟大历史进程中的壮美     

中西悲剧《美狄亚》与《赵氏孤儿》比较研究

中西戏剧各自不同,也有很多相似可比的地方。爱是西方人生活的全部意义,尊重个人,张扬个性是西方人的追求,而责任则是中国人生命的一切目的,因此,服从集体、超越个人是中国人的行为标准。     

基于宗教的中西政治文化比较研究

本文作者在研究中国和西方发达国家所信奉的主要宗教（儒家和基督教）差异基础上,对中西政治文化进行了比较。指出中国的和西方的政治文化在历史进程、逻辑和体系,特别是其形成原因等方面有很大不同或完全不相同,各自具有其历史时代的、空间上和民族的以及各个阶段的特色。     

中西人文精神的会通及中国文化精神的重建——唐君毅论中国人文精神（下）

唐君毅先生认为，中国文化精神的重建及中国未来文化的创造，必须是在自作主宰的基础上于学理上、精神上、观念上、思想上将中西方文化精神全盘打通、涵盖融摄，再综合创造。大体上，这样几个方面的工作是极其重要的：建立起自己立根立足的超越理想和理性心灵；明了各种西方文化精神形态赖以成立的共同理念基础；反求诸已以寻找我们欲学习的西方文化精神的内在根据以达合内外之道；充量理解西方文化精神的基础上重建中国纯粹精神文化、中国社会文化精神以及中国社会生活等。     

中西人文主义精神比较

中西人文主义在出发点、指向和研究方法上有相通和相近的地方，而本质却有所不同，二者之间存在着鲜明的时代性差异和民族性差异，并因这种差异而导致了两种不同的政治思想。要建构新的现代性的人文主义，复归传统或全盘西化都是走不通的，而应走一条综合创新之路     

复仇悲剧《哈姆雷特》与《赵氏孤儿》之比较研究

莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》和元代剧作家纪君祥的悲剧《赵氏孤儿》分别为西方悲剧与中国古典悲剧的优秀代表,这两部悲剧有着相似的主题———复仇,但这两部悲剧在复仇行动的强度、复仇主角形象和复仇结局方面又表现出鲜明的差异,这是由于中西方文化背景和民族审美意识的不同造成的。     

中西传统文化与军队思想教育比较

中西军队思想教育都深深扎根于其传统文化的母土,其差异根源于各自传统文化的不同价值取向.这表现在三方面以群体还是个体为本位,以人伦抑或契约为基础,建基于农业经济还是海外殖民性经济.目前,中西军队思想教育都在相互吸取对方的优长,以增强其针对性.     

中西比较与文化认同

中国文化在世界中的身份地位问题，只是我们今天许许多多感到惶惑不解问题当中的一个而已。多年来中国曾出现在很多问题上的争论：中国文化是否阻碍现代化？现代科技方面中国为什么落后？中国传统有没有哲学？孔子思想是不是宗教？没获得诺贝尔文学奖是否证明中国文学不如西方？等等。这些年中国为什么有这么多可争论的问题，它的来源其实与使得许多人在整体上对自身文化不认同、     

灵魂中回荡着的原型——浮士德的悲剧形象分析

诗剧《浮士德》描述了悲剧人物浮士德不平凡的坎坷一生。不朽的浮士德既是作者歌德的艺术写照,同时它跨越时空界限成为整个人类个体和群体的原型和象征,还折射出当时的张扬自由和个体意识的时代精神。通过对浮士德这个充满悲剧冲突的原型在生活实践和追求历程中人格和心理的分析,来探寻积淀在人类灵魂深处的终极旨归。     

中西政府职能社会化比较

政府职能社会化的实质就是政府与社会的关系问题。通过职能社会化的过程 ,提高行政效能 ,更好地为社会服务 ,提升宏观调控、市场监管、吸纳社会资源的政府能力 ,这是中西政府的基本共识。但是 ,中西政府在职能社会化过程中 ,存在着发展阶段、发展基础、发展路向的差异     

中国青年志愿者精神与雷锋精神对比研究

中国青年志愿者精神和雷锋精神存在着很大区别：青年志愿者精神承接了雷锋精神的实质，在价值理念上对雷锋精神具有新发展；雷锋精神承载了比较多的政治内容，具有突出的意识形态性。社会性、事业性是中国青年志愿者精神最为鲜明的特点；以人物为载体的雷锋精神与以事业为载体的中国青年志愿精神在当今社会中的境遇也不同。     

中国文化精神与酒之深层关系

中国酒文化博大精深,历史悠久,辐射面极广。中国酒尤其是白酒,具有水的形态、火的性格。中国文化精神的形成和酒有着密切关系。中国的诗魂即是酒魂。酒文化不仅与道家精神息息相通,跟儒家文化、礼教文化同样也密不可分。中国酒文化和艺术创作,尤其是书法创作、音乐创作也保持着千丝万缕的联系。酒与艺术合则双美,离则两伤。     

庄子与后现代美丑观比较研究

“以丑为美”的观点是随着后现代这个大的文化氛围的到来而逐渐在当代美学界声誉雀起的,是后现代美学的一个主张,但却并非为其所独有,早在庄子那里,丑就具有了一席之地,成为被赞美的对象。     

西方现代精神的哲学沉思

西方现代精神的基本特征 ,一是物欲的盛行 ,二是主体的膨胀 ,三是超越者的丢失 ,四是精神的放逐。人类要走出困境就必须在更高的层次上实现精神的回复 ,去重新发现能够给人类存在赋予意义的合理的精神基础     

从梁漱溟的比较文化观看中西文化

中西文化的冲突与交融一直是中国近代史上的一个重大问题。梁漱溟先生曾在科学和文化两个基点上对东西文化进行了比较,把科学精神和民主精神视为西方文化的结晶,认为具有普遍的绝对的价值。西方的学术思想与我们截然两样,即所谓"科学的精神",同时西方社会"个性伸展、社会性发达",中国社会则个性束缚、社会性不发达。这种比较突显了西方文化的某些先进性。因此,要复兴中国文化就必须学习西方的科学与民主精神。     

从禅宗的内在超越性解释妙玉的悲剧命运——兼论中西文化之内在超越与外在超越的特征

佛教本是一种外在超越性的宗教,在中国传统文化内在超越精神的影响下,逐渐从外在超越走向内在超越.<红楼梦>中,妙玉悲剧命运的深层原因正在于中土佛教(禅宗)的内在超越性.她虽然不断修炼,但难以断除心中的情欲.在世俗之情的挑动下,其内心之欲一再被唤起,"情既相逢必主淫",以致走火入魔,最终沉沦于世俗的"皮肤淫滥"之中.     

中西女性主义文学批评差异的原因探究

中西方传统文化的不同是中西女性主义文学批评产生差异的历史原因,其中对其产生较大影响的有:二元对立与阴阳调和对女性主义文学批评的影响;中国传统的“孝亲观”对女性主义文学批评的影响;中西文明发展逻辑的差异对女性主义文学批评的影响(文化落差的影响)。除了传统文化的影响,中西方女性主义文学批评的不同背景是其产生差异的现实原因。     

中西不同文化背景下师德观比较研究

基于我国当下处于成圣成贤与回归生活的师德困境之考量,从大道德观的先验、经验、超验的纬度,以中西不同文化为背景,纵观教师道德在现实世界与超越世界中作为个体人、社会人的养成,以期在不同文化对话与碰撞中,找出师德养成的阻隔所在与融通之处,提出以个人本位与社会本位相结合的师德文化涵养方式。     

中西方妇女/社会性别学比较研究

通过中西方女性主义教学理论与妇女/社会性别学教学实践的对比研究发现,中国目前妇女/社会性别学的研究虽然硕果累累,但对西方女性主义教学理论及实践的本土化研究不足。因此,我们要力图推进妇女/社会性别学学科建设的本土化进程,加强女性主义理论对现实社会中性别问题的解释力,以促进我国性别和谐社会的构建。