月坛与皇家祭月

在中国古代,奉日为太阳之神,奉月为太阴之精。一阴一阳谓之道,阴阳为万物之本,月又主周天星宿,所以祭月也是祈祷国家长治久安的一项重要活动。在清代,凡国家诸祭祀,都由礼部牵头,由太常寺和鸿胪寺三个衙门具体组织。清初定制祭祀有三等:大祀、中祀和群祀。祭月与祭日、历代帝王庙、先农坛一样为中祀,比天坛、地坛、太庙、社稷坛的祭祀活动低一等。中祀或由皇帝亲祭,或     

韩国的村祭

韩国的村祭在韩国的乡村，广泛流行集体祭把神灵的活动。村祭就是祭祀村民共同信仰的神，由全体村民共同参与进行。祭日前夕，召开村落大会，推选出主祭的有司、制作祭品的化主、宣读祭词的祝官等直接举办祭仪的专人，这些人员是从那些个人和家庭都无凶事恶行的人中选出的...     

令人忘乎所以的巴厘岛斗鸡

据有关资料的研究表明,在很久很久以前,马来半岛一带就生息有好斗的野鸡.后来逐渐被饲养成了家禽,遂去掉个“野”字,直呼其为“鸡”了,但野生时代的好斗性格却悄悄地保留了下来,发展成一种好斗的家禽——斗鸡.再其后,用这种好斗的斗鸡来取乐,便形成一种传统习俗相延下来,迄今在印尼的巴厘岛斗鸡仍然非常盛行.斗鸡为消灾,为赌钱印尼巴厘岛是个富庶的地方,由于老祖宗们水利兴修得好,农作物一年多收,支撑着人民的富裕生活,于是好赌之风也由此而兴.巴厘岛有自己的年历,一年只有210天.每年过年都要举行“奥塔郎”祭,在南部的巴特旺,印度教寺院内就是一个祭祀点,祭祀的压轴戏就是斗鸡.巴厘岛民是崇敬精灵的,他们都相信密药和咒语,之所以喜爱斗鸡,除为消灾,还有一个重     

本溪社火 正月里的狂欢

社火，源于先民对土地与火的祭祀。《礼记-祭法》载：“共工氏…其子日后土，能平九州，故祀以为社。”社，即土地神；火，即火神，土地是人的立足之本；火是熟食、取暖之源。先民视土地与火为神灵，形成了祭祀社与火的习俗。后来人们不断赋予社火以娱人的成份和祛瘟压邪、纳福求祥之意。按社火的形态和形式分，本溪社火当属武社火，而本地人习惯称它为“武秧歌”。     

中秋佳节话月饼

今年10月6日是中秋节,正可以说说中秋节和月饼的事。历史悠久中秋节中秋节是中华民族历史最悠久的节日之一。早在周朝,每逢中秋之夜都要举行迎寒和祭月的活动。之所以叫中秋是因为这一天是夏历八月十五日,正是三秋之半。这在《周礼》中就有记载。到了唐朝,全国盛行中秋赏月、玩月。人们认为八月在秋季是季节之中点,十五又是一月的中点,月亮最圆最亮,是暑季与寒季相交的时候,要赏月(见欧阳詹《长安玩月诗-序》)。北宋时,开始把八月十五定为中秋节,月饼被定为节令食品。苏东坡的诗中就有“小饼如嚼月,中有酥和饴”的句子。南宋时,中秋赏月形成…     

永春仙乡域外情

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源；人之有祖，亦犹是焉。”仙夹是闽南著名侨乡，有２万多乡亲侨居菲律宾、新加坡、马来西亚等国家。他们四海为家，勤劳善贾，融入侨居国的民族大家庭而自强不息；他们心系轩辕，情系家园，念念不忘“唐山”，谱写了域外情的壮美诗篇。第一块金牌１９８５年４月７日，福建省人民政府把奖励华侨办教育的全省第一块金牌———金质奖章，授予永春县夹际中学校董会。２２Ｋ的金子铸成的奖牌，闪闪发光；“乐育英才”的脱胎匾额，高高悬挂。副省长黄长溪和海外归来的亲人，一起参加了夹际中学竣工庆典。…     

上巳节传统民俗拾趣

农历三月初三是我国传统的上巳节。魏晋开始,上巳这天,人们聚在一起举行一种祓禊仪式。祓禊也叫祓除,俢禊,是一种古老的求偶、求育、除灾灭病以及融娱乐为一体的综合性民俗活动节日。活动内容也非常丰富,主要有:祭高禖高禖又称高媒。高禖是管理婚姻和生育之神,祭高禖时成年男女都要参加,祈求能生育或求偶和除灾避邪。辽宁地区红山文化遗址出土的女神陶像,就是生育之神。后来高禖形象有了很大变化,如河南淮阳人祖庙供奉     

雄王公祭与越南民族-国家认同的建构

雄王是越南国家和民间记忆中的英雄祖先,被越南人奉为“国祖”。雄王公祭始自阮朝。当代,越南政府通过一系列的举措加快雄王公祭的建设,使之成为受法律支持的国家级祭礼。雄王公祭具有国家庆典的性质,是国家政治的仪式表演,同时一年一度的雄王公祭也是民间的仪式盛宴。如今,雄王信仰已经成为越南在全国乃至世界范围内建构其民族——国家认同的“制度化”选择。     

墓碑与墓志

前不久北京某报载文“‘曹雪芹墓石’之再说”云“史树青,傅大卤两位专家说,这块石头根本就不是墓碑,是墓志、墓石”。不知是文章作者记忆之错还是两位专家鉴定之误,其实这块石头不是墓志而是墓碑。碑原指没有文字的坚石,其作用有三:一、立于宫庙前以观日影、辨时刻。《仪礼·聘礼》:“上当碑南陈”,《郑注》:“宫必有碑,所以识日景(景即影——作者),引阴阳也”。二、竖于宫庙大门内拴性口。《礼·祭义》:“祭之日,君牵牲,穆答君,卿大夫序从。既入庙门,丽于碑。”《郑注》:“丽犹系也”。最早的碑上有圆孔,名日“穿”现代汉语“通过孔洞”之…     

乾隆皇帝与历代帝王庙

康熙皇帝晚年为历代帝王庙划定了入祀底线，即“凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外。应尽入庙崇祀”，从而确立了中国大历史的帝王祭祀观。康熙六十年（1721年）四月，康熙皇帝发布渝旨，首先回答了两个重大问题一是为什么要祭祀历代帝于？康熙认为，历史上前代帝王都没有子孙后裔祭祀他们了，但后世统治天下的人，继承的正是他们世代创建的功业，所以要重视对历代帝王的祭祀。     

朝鲜北学派的新华夷观解析

中国传统的"华夷观"长期影响着朝鲜半岛,朝鲜各朝代的封建统治者也以"小中华"自居。"尊华攘夷"、"慕华贱夷"是朝鲜人传统的文化观念,这一文化观念严重影响了民族意识和民族文化的健康发展。自进入清代以来,朝鲜人自以为所谓华夷秩序大乱,华夏文明之真传移到了朝鲜,并因此而深感自豪;同时,自感传续华夏文明之真传的责任重大,虔诚地维护传统文化,唯恐有丝毫的亵渎。尽管当时由于地理大发现、西势东渐,人类文明格局发生了巨大变化,但朝鲜卫道士们一直将中华以外的文明视为"夷狄"之货,采取不屑一顾的态度。在如此僵化愚腐的意识氛围中,北学派的先驱洪大容率先提出了"华夷一也"的新观念,实现从"慕华贱夷"、"尊华攘夷"到"华夷一也"思想的飞跃。在东亚率先打破传统的"华夷观"是朝鲜北学派的一大特点,在朝鲜唤起了民族主体意识,为朝鲜学习世界先进文化,吸收新的世界文明做了理论准备。     

论16~18世纪越南雄王信仰的发展

16至18世纪是越南雄王信仰发展的关键时期,形成了雄庙三祠祭祀以及周边村社村亭祭祀的信仰格局。雄王信仰的发展,一方面与越南村社城隍信仰的出现以及地方社会村社的分村、建村历程有关,另一方面也与国家力量的介入并提供雄王信仰发展所需的物质、精神支持有关,国家力量在推动雄王信仰向民间象征资本的转化等方面发挥了主导作用。     

桥本参拜“靖国神社”说明了什么

1996年7月29日,日本首相桥本龙太郎以“内阁总理大臣”的身份参拜了靖国神社,在此前后内阁阁僚也有多人正式参拜靖国神社。此举遭到中国、朝鲜、韩国、新加坡等国舆论的强烈谴责,同时也引起各国对日本未来走向的担忧。 靖国神社前身是“东京招魂社”,1869年为追悼明治维新前后内战中阵亡的将士而建。随着明治时代日本国家神道的建立和对外侵略扩张的需要,1879年东京招魂社改名为“靖国神社”,且地位日渐上升,成为日本核心神社之一。据统计,靖国神社中祭祀的“神灵”有246万之多,其中绝大部分是死于对外侵略战争的。     

预防性战争:逻辑、伦理、美国经验及启示

预防性战争是在权势结构中占据优势的国家为预先阻止本国与敌手之间不利于己的权势转移而发动的战争行为,其战略目标在于继续维持本国的权势优越地位和安全环境,旨在使用武力来延缓、阻止当下已经显现、日后可能会更加危险的战略未来。预防性战争是国家战略的一种运用方式,权势转移及由此引发的恐惧是其产生的两大基本动因。预防性战争为现行国际法所禁止,但西方国际关系研究却往往对之持有理论同情。作为当前国际秩序的霸权国家和守成大国,美国在历史上发动的预防性战争数量有限,但预防性思维却长期在美国的战略决策中发挥重要作用。随着国际政治经济的演进,预防性思维在美国当前对外战略中突现,面对崛起国实力发展,美国未来仍有发动预防性战争的可能。阻止预防性战争爆发的根本,在于超越国际政治的现实主义逻辑。中国的和平发展有望为突破"国强必霸"""国强必战"思维提供中国智慧和中国方案。     

让世界了解中国——《大中华文库》总序

《大中华文库》终于出版了。我们为之高兴,为之鼓舞,但也倍感压力。当此之际,我们愿将郁积在我们心底的话,向读者倾诉。一中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化,系统、准确地将中华民族的文     

香港“富过三代”的家庭企业

中国有句谚语：“书读三代必发，财发三代必垮。”将读书和发财相提并论，似乎是中国人独有的偏好。但这必发和必垮咒语，从某个角度看来，似乎也有相互的关系。这里只着重讨论“财发三代必垮”这一观点。     

关于中国俄侨史的几个问题

一、旅华俄侨的来历和俄侨研究的意义最早来华的俄侨是阿尔巴津人,他们后来为中国皇帝服务。1918年到1970年期间旅华俄侨的生存状况是比较难以研究的。流亡到欧洲国家的俄侨留下了大量记载,出版了一批有分量的著作。而来华俄侨中的研究相对少一些,尽管他们中间也有不少著名的政治人物、学者、作家和诗人。他们大多     

对《大南实录》所谓黑旗军“杀人”的辨正

《大南实录》越南阮氏王朝的官修史书,也是越南最早记载黑旗军的史籍之一,虽然其中记载了黑旗军前期的抗法斗争,如一八七三年的第一次纸桥之战和一八八三年的第二次纸桥之战的战绩。但该书着墨最多的是把黑旗军写成掳掠和杀戮成性的强盗.大肆渲染的是下面两件事:一、所谓黑旗军因“三杨县前耕乡、玉耕乡、和耕乡人民拒绝驻扎,则烧杀一千多     

我眼中的恩师李可染

我是著名国画大师李可染的关门弟子。在可染先生最后几年的日子里,我与老师过从甚密,亲如父子,是可染先生最信赖的得意门生。我不仅常为老师抻纸研墨,得以亲聆教诲,而且先生家中私事也常交我去办,甚至到外地休养也必带上我,可谓视同己出。     

越南丁氏王朝统治时期的几个历史问题

丁朝在越南封建社会的历史上占有很突出的地位.它是越南摆脱中国封建王朝统治之始,是越南建立独立自主国家的肇端;它的治国之策又为尔后越南历代奠下了肇基.其影响之大,素为历史学家所重视.但中越史学界对丁朝的历史鲜有评述,有鉴于此,我们扼要地阐述它的若干史事,对初学者会有裨益.一、丁部领的起家和平定“十二使君之乱”吴权地方性封建割据政权的出现是越南迈向独立自主时期的序幕,而丁氏封建王朝的建立则标志着越南独立封建王朝和越南独立封建国家的真正开始.丁部领出身于宦门世家,其父是杨平王杨廷艺的牙将丁公著之子.杨延艺被南汉任命为安南静海节度使时,委任丁公著为欢州刺史兼御藩都督,但早殁,由丁部领继袭.后由于“十二使君”之兵燹连年,无法掌管欢州之地,被迫领母返回故里嘉远县嘉方社大有乡暂避.欢州府的达官贵人,皆愿归服于他的号令之下.该县后来又脱离了古螺政权(945年杨三哥篡位后的基地)的控制,使丁部领雄踞一方,势力骤增.951年,吴权之子吴昌岌、吴昌文率兵征讨了部领踞地华闾洞,围攻月余未克,只得退兵.实际上吴氏政权既无力制服丁部领,又只好默认丁部领作为华闾洞的主宰.其叔居于陶澳栅,但他独踞其地,不服从丁部领,丁氏便率众攻伐,其叔惧而退,乃降,占领其地,他的势力又一次增强.但