法治文化大众化制约因素分析——以中国传统法律文化为视角

构建新时期的大众法治文化，必先根除传统法律文化中的等级观念、官本思想以及重情轻法的熟人社会传统。     

“文本中心论”法律解释学的研究立场与基本特征

受哲学解释学的影响，法律解释学在法律解释的有效性问题研究上大致是沿着一条从“作者中心论”到“读者中心论”再到“文本中心论”的路线发展的。其中，前两者在处理法律解释的有效性问题上都具有一定的局限性，可见，我们需要捍卫法律文本在法律解释当中的地位。由此，本文对“文本中心论”法律解释学的研究立场和基本特征作了一个大致的勾勒。     

言论类型及其法律保护——以美国法为视角

言论自由是一个极为复杂的庞大体系.美国联邦最高法院通过司法判例已创立出煽动性言论、商业性言论、挑衅性言论、象征性言论、诽谤性言论、淫秽性言论等诸多言论类型,并对之分别适用明显且即刻的危险原则、四步骤分析法、查普林斯基原则、奥布莱恩检验标准,真实抗辩原则、合理评论原则、真正恶意原则,米勒原则等法律保护原则与法律保护标准。     

瑶族法律文化研究——以广西金秀瑶族为例

瑶族法律文化对构建我国多元法律文化,实现社会主义法治目标具有重大意义。从"民族性"和"地方性知识"意义上来解读法律文化的含义是深入分析瑶族法律文化的理论前提。法律文化中所涵盖的法律制度、法律设施以及法律意识是分析瑶族法律文化的基本框架。通过这一基本框架可以比较完整地估计瑶族法律文化的内在含量。当前我国大一统的法律制度很难为瑶族法律文化提供唯一的发展范式。因此,需要考虑瑶族具体情况,积极推进改革、大力发展民族法律教育、谋求国家制定法与瑶族习惯法之间的协调,从而实现瑶族法律文化的现代化。     

马克斯·韦伯的法律类型学分析

马克斯·韦伯在其法律社会学中对法律制度进行了三种类型划分:即法律实务之技术手段的类型划分、以"法律担纲者"为核心关注的类型划分、法律教育以及法律思维的类型划分,并在此基础上分析了法律的理性化与形式化发展过程.韦伯的这种法律制度类型划分是建立在其历史学研究方法之上的,尤其是经由客观可能性判断和理想类型这两个范畴来确立其方法论基础的.然而,无论是其理想类型的建构还是其客观可能性理论,最终都无法逃避其所反对的价值判断问题.     

当代中国法律文化建构模式及路径选择——以全球化背景下中西法律文化关联为视角

当代中国法治建设必须正确处理中西法律文化关系并做出合理的价值选择．建构一个以社会主义为导向，传统法律文化为根基，现代法治文化为主体的中国特色的法律文化体系。     

蓦然回首——华北人民政府法律观的文本分析

在新旧之交的大背景下，本文根据本文在3个层次上分析了华北人民政府的法律观，即华北人民政府对于“法律为何”的一般议论，对于其治下“人民法律”之述说，认为无论在哪一等级，法律在华北人民政府的治理体系中都是一个工具而已，这种法律观的形成有多种元素，对现在也与有一定影响。     

作为“过程”的法律文化类型研究——以梁治平教授的研究为考察对象

如果将梁治平法律文化类型研究的学术实践作为一个不断演进的过程,以一种认识过程论的视角予以解读,力求历史地、客观地加以审视,我们便会发现,在促成这一研究模式形成的过程中,诸如国外文化人类学、哲学阐释学、历史学等相关学科在当时分别为法律文化类型学提供了可资利用的理论资源;就个人学术史的角度而言,我们可以细致地了解到梁治平在一段相对独立的研究阶段中学术思想发展演变的过程;而从学科发展的层面来说,我们能够通过这一极好的"实例"真切地感受到,在现代学科分工体制下,法学如何"受惠"于相关人文及社会科学学科。     

中国法治国法律文化的发展轨迹——以刑法文化的发展为视角

在中国传统法律文化中，国家权力主义和刑法工具主义色彩极为浓厚，政治国家占据着垄断地位，对社会进行全面的控制。法律文化的传播使我们看到，作为法治的根本标志之一的刑事法治，以刑法限制国家刑罚权，包括对立法权与司法权的限制，保障公民的自由与权利是人类社会的长期追求和共同期待。因此，我们要建设法治国的法律文化，使法律真正起到平衡利益、为和谐社会保驾护航的作用。     

中国传统法律文化的评析

中国传统法律文化,是指中国在上古时代到清末修律数千年间形成并保持、发展的具有一定普遍性的法律思想、法律规范、法律设施和法律技术方面的一个统一的体系。我们要研究其特点,吸收其精髓,从而为中国特色社会主义法制建设服务。     

论商业文化的法律保护

商业文化是企业生存与发展的深厚动力,然而目前不正当竞争行为极大地影响了它的发展。商业文化作为一种劳动成果,与知识产权有着天然的联系,用知识产权法律体系保护商业文化有一定的正当性。此外,《反不正当竞争法》兼具了公法与私法的属性,与保护商业文化的本质相对应,以此为主要的法律途径来保护商业文化是合适且可行的。     

中西法律文化差异探源

法律文化是法治的支撑 ,中西法律文化传统具有诸多差异。中国传统文化属于人治文化 ,缺乏支撑法治的法律文化传统 ;西方法律文化蕴含深厚的法治根基。究其根源是由中国传统的农业文明和西方的工业文明的差异所致     

中国传统法文化精神论纲

研究中国传统法文化精神,对弘扬民族优秀法律文化传统、重构21世纪的中华民族法律文化,对立足于民族根基而吸收、借鉴西方先进法律文化,从而建立全新的法律文化体系,具有重要的理论意义和实践意义。     

法文化交流与先进法文化创建

学习借鉴国外先进的法律制度和法治经验,一定要根据我国的客观现实,考虑到社会制度、意识形态和其赖以存在的社会基础及法律文化传统、道德观、价值观等方面的差异,兼容并蓄,博采百家之长,注重对先进立法精神和法律价值观念的学习、借鉴。     

法律冲突问题研究

法律冲突是法治实践中普遍存在的现象。由于法学学科的划分以及各法学学科研究对象的不同 ,不同学科所关注的法律冲突的类别有所不同 ,所以不同学者对于法律冲突给出了不同的定义。然而 ,作为法理学基本问题和基本的法学术语 ,法律冲突就其本质而言 ,不应当因学科的不同划分而不同。它应当有一个基本的内涵和外延。     

法文化建设的义务之维

既有的法文化建设倾向于权利本位,忽略了权利之保障以义务之履行为前提。基于三人社会模式和文明转型概念,反省当代社会规避法律、违反法律的原因,区分法治文化的本土资源和礼治文化的本土资源,可从历史和逻辑两个方面,阐述义务作为法治文化和礼治文化最大公约数的学理依据,提出迈向善治文化的价值目标和价值内容。     

当代中国特色先进法律文化创建的路径思考

先进文化是综合国力的重要标志。中国的先进文化理所当然地应当包括中国的先进法律文化。先进法律文化的构建,离不开法学研究的繁荣,及其在法学理论指导下的制度创新。但当前法学研究的现状和制度变革不能适应法律文化创新的需要。建设中国先进的法律文化,必须进行原创性的创新,而一切原创都应以本国的实践为基础。简言之,就是学习国外一切有益的法律理论、借鉴甚至移植国外先进的法律制度和法治经验的同时,必须做到两点:一是面对传统,二是面对中国改革开放和法律实践活动所提出的问题。     

论传统法律文化中的和谐因素及其压迫性

和谐是人类的共同社会理想。中国的传统法律文化尤其钟情于"和"的概念,无论在人与自然的关系上,还是在社会关系与政治关系方面,都力求达到和谐境界。然而当这种理念被付诸实践,所依靠的并不是社会主体的自觉,而是一种外在的强制。     

社会主义新农村法治文化建设的思考

加强社会主义新农村的法治文化建设,必须夯实法治文化建设的基础,加快农村司法改革进程.检察机关应充分发挥新时期检察工作独特的功能和优势,把检察工作与新农村建设工作有机地结合起来,为社会主义新农村法治文化建设提供有效的法律服务和司法保障.     

我国法律文化研究的方法

法律文化是法学的基本范畴和重要论题。根据科学研究的方法论,当代中国法律文化研究的方法体系包括:法律文化研究的方法论、法律文化的研究方式、法律文化研究的具体方法。同时,法律文化研究的方法体系应当具有开放性和兼容性,以适应我国法律文化现代化乃至法制现代化的需要。