人性预设视域下宪政的内核与外延

人性善恶的论说,在中西方政治思想的发展历史中一直扮演着至关重要的角色。以人性善与人性恶的双重抽象预设观为切入点,详细分析人性在宪政制度运作中的重要作用,并通过对人性阴暗面的正视与分析,阐述了现代社会人性之复杂性与宪政制度的相互关系。     

农村思想文化建设的缺失与建构

农村思想文化建设是新农村建设的有机组成部分,但农村思想文化建设与经济建设相比严重滞后。理想信念的淡化、主流价值观的偏离、文化设施的落伍、软环境的缺位等诸多问题,已成为制约农村整体发展、推进城乡一体化的严重桎梏。加强农村思想文化建设,需要提升基层组织的思想领导力,深刻认识农村思想文化建设的缺失,有针对性地建构农村思想文化体系,促进农村思想文化资源的整合。     

论邓小平法制思想与中国的"法治"建设

邓小平继承了马克思列宁主义、毛泽东思想的法制理论,并结合中国社会实际,开创性地提出在法制建设中必须坚持"一个中心、两个基本点"的原则,健全社会主义法律制度,实行依法治国。这为中国的"法治"建设提供了深厚的理论基础,也有力地推动了我国社会主义民主法制建设的进程。     

邓小平法制思想的历史针对性与现实针对性

实事求是是邓小平理论的精髓。从实际出发,总结历史教训并着眼于实际问题的解决,是邓小平法制思想的鲜明特色。针对各个历史时期工作重点的变化,邓小平适时提出了相应的法制思想。实践性是邓小平法制思想的基本特色。     

辛亥革命以来的百年现代性佛学研究——新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展

所谓现代性佛学研究,是非以信仰取向为主的对佛学相对客观性学术论述或相关探讨。辛亥革命以后至1949年,在困难的学术条件下,中国依然涌现了一些现代性宗教研究的典范学者,如从根本上质疑一切古代中国经文翻译的正确性和系统解明异质佛教思想形成相关背景的吕澂、首开使用敦煌禅宗史料研究从达磨到神会的新禅宗史的胡适等。1949年后的台湾地区在"解严"前(1949—1987),"胡适禅学案"等即可说明现代佛教学术研究的继续;"解严"后(1987—2011),虽无再度出现如吕澂或印顺这样的研究巨人,但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀著作相继出现。中国新佛教史的体系性建构与佛教思想的批判性诠释的百年薪火,不只没有完全断裂过,而是更善于转型和趋于多元化。