楚国尚卜隆祀之风和祭祀神谱的地区差异

楚国尚卜隆祀之风,在同时代诸国中罕有其匹。凡重要的政治军事活动和出现疑问之时,楚人都要求占问卜。而与之相关的祭祀更是在楚人政治生活中有着十分突出的地位。随着楚国疆域的拓展和不同族群间文化的碰撞与交流,其不同地区的祭祀神谱也出现了明显差异:沅湘流域主要祭祀东皇太一、湘君、湘夫人诸神,江汉平原郢都一带注重祭祀大水、二太子等,淮汉上游地区则以北方、北公、北宗等神为重要祭祀对象。与之相应,各个地区对楚人祭祀的祖先"三楚先"的认知也不尽相同。     

礼神重器 国之瑰宝——泰山镇山三宝

正地处山东省泰安市境内的泰山,在中国古人心中有着特殊的地位,它是江山社稷稳固和国泰民安的象征,有许多古代帝王都曾到泰山祭拜,他们会献上丰厚的祭品和供器,这些祭祀用器统称为"泰山祭器"。据史料记载,自汉代起,泰山脚下古代帝王供奉泰山神灵、举行祭祀大典的岱庙就曾设有神宝库,专门贮藏祭祀用器。《从征记》中记载:"泰     

重建祭扫的礼仪与体系

公祭是传统社会的公共祭祀行为，包括朝廷对天地、祖先的祭祀，地方对地方山川神圣的祭祀。所谓“国之大事，唯祀与戎”，就是将祭祀看成国家最重要的活动，与保家卫国的战争一样重要。     

清代日记中的北京中轴线

<正>天坛、先农坛、社稷坛、太庙四组坛庙，是中国对于天神、农神、土地和谷神以及祖宗的尊崇，是古代皇家祭祀制度的核心。这些建筑位于中轴线上，体现了中轴线建筑的祭祀功能与文化。人物日记中对祭祀时间、仪式场面、服饰等的真实记载，给读者以身临其境的现场感，有助于深刻理解中轴线祭祀文化。     

台湾的门神

门神，看守门户之神，是中国古老的民间信仰。中国古代“五祀”，有五种祭祀对象：门、窗、井、灶、中溜（屋檐或堂屋），门居首位。在古老风俗中．祭祀门神可能是最久远的。《礼记．月令》曰：“孟秋之月其祀门。”《丧大记注》曰：“君释菜，以礼礼门神。”《淮南子》记载：“夏后祀户，殷人祀门。”到了周朝末年。正式有了专门为人护卫门户的神明。门神能够驱邪魔、保平安，卫家宅、助功利、降吉祥，二千余年来，傲立于各种寺庙和千家万户的大门上，历久不衰。     

国家为何叫“社稷”

在古代“社”是土神，“稷”是谷神。我国是一个有悠久历史的农业国，土地和庄稼是人们赖以世代生存的根本，所以古人说：“人非土不立，非谷不食”。没有土地和粮食，人们便不能生存，也就没有国家了，所以社稷就成为国家的象征。     

炎黄国祭论

<正>炎黄二帝是中华民族的人文初祖,是中华民族的精神标识、象征和符号,我们中国人常以"炎黄子孙"自谓。在实现民族复兴的伟大历史进程中,炎黄精神牵动着中华儿女尊祖敬宗的民族感情,是维护祖国统一、民族团结的旗帜和纽带。近年来,湖北、湖南、陕西、山西、河南等地拜祭炎黄二帝的活动在海内外产生了广泛的影响,其旗帜和纽带作用尤为明显。一、祭祀炎黄:自古皆为国家大事祭祀,作为人类特有的文化现象,源于上古。崇     

少司命·螽斯·昆虫崇拜——屈原《九歌·少司命》新解

屈原《九歌·少司命》的祀主原型,或以为玄冥,或以为颛顼。笔者通过对其本辞形象特征和功能特征的分析,认为《少司命》的祀主原型应是螽斯,少司命是生殖之神。 南楚对少司命的祭祀应源于原始人类的昆虫崇拜。原始的昆虫崇拜和祭祀,可以从甲骨卜辞中得到印证;“壬辰卜,翌甲午,来于(虫虫)羊豕。”(前四,五二,四)意谓用羊和豕向(虫虫)进行燎祭。另一则卜辞与此相似:“壬辰卜,翌甲午,来于(虫虫)羊有。”(后上,九,一一)     

永恒的纪念——《孙中山与北京》展览筹备记

北京中山堂地处天安门西侧,中山公园内,原名社稷坛"拜殿",始建于明永乐十九年(公元1421年),该大殿是明清两代皇帝祭祀休息或遇风雨行礼的地方.     

高句丽祭祀习俗中的儒家文化因子

高句丽人的祭祀习俗深受中原文化影响,在祖先、社稷、天地、鬼神的祭祀过程中均能呈现出儒家文化的因子。儒家祭祀文化在高句丽民族得到认可和推广,折射出儒家礼制在高句丽所发生的作用,这为浑江、鸭绿江流域礼制的完善奠定了基础。