刘晓庆与张钰生活在两个世界

写作才能的培养,别无他法,也只能契合于其内在的规律,以多读,多写,潜移默化中循序渐进。曾在2006年8月以“天价”邀请豪华教师助阵的“青春写作旅”培训班,不久前又在北京大学百年讲堂宣布,将邀请梁     

两个世界

德国和日本,二战期间,都是法西斯轴心国;战后,他们都是发达国家,按照毛泽东同志关于三个世界划分的理论,他们同属第一世界;但如果着眼于他们对待历史和二战的不同态度,它们则分属两个世界。今年1月27日,波兰小镇奥斯威辛上空雪花飞舞。四十多个国家的领导人聚集一起,纪念奥斯威辛集中营解放60周年。奥斯威辛集中营是纳粹德国在二战期间修建的最大的集中营,从1940年到1945年,数百万犹太人和反法西斯战士被囚禁在这里,其中110万人被摧残致死。德国总理施罗德在纪念活动上强调,德国人民必须牢记大屠杀的历史,并高度警惕极右势力的死灰复燃。他…     

生活在无声世界

这是一次非常特殊的采访,我们的采访对象是听不到声音的孩子,其中有的采访得借助于老师或家长的"翻译"。这让人诚惶诚恐,不知该怎样跟他们提及无声世界的生活,唯恐因为自己的提问触到孩子们敏感的心灵。     

全球化与世界社会主义的两个兴盛时期

最初由资本主义推动的全球化 ,时起时伏 ,表现出阶段性的特征。全球化并未完全循着资本主义方向单线发展。在 2 0世纪 70年代末以前的资本主义全球化第一和第二阶段 ,世界社会主义迎来了第一个兴盛时期 ,它为人类不是沿着资本主义而是沿着社会主义和共产主义方向实现全球化积累了初步经验 ,打下了坚实基础。在 2 0世纪 80年代以来的全球化现阶段 ,世界社会主义正在朝着积极的、前进的方向变化 ,正在全世界社会主义力量对理论和实践的重新探索、社会主义国家的改革和体制创新中 ,进入又一个兴盛时期。从发展趋势上看 ,它比前一个兴盛时期将更加辉煌。     

世界上的两个牛奶大国

全球有两个名副其实的牛奶大国,一个是新西兰,一个是印度。上天赐予了新西兰绝佳的放牧条件,而印度绝大多数的牛快乐地活着直至自然老去。中国人均年消费35公斤奶制品,远远排在印度108公斤、日本108公斤、巴西119公斤、俄罗斯172公斤、美国254公斤的后面。     

“语言乌托邦”生活世界与真实生活世界——哈贝马斯与马克思生活世界理论比较

马克思立足于实践，去理解世界和人，确保了生活世界对人的现实性和人对世界的现实性，并实现了生活世界的多功能统一。而哈贝马斯给社会进步开出的药方、公式是交往理性、以语言为媒介的商谈理论，相对于马克思全面现实的生活世界，他的生活世界只能概括为“语言乌托邦”。     

党内政治生活两个准则的比较

正党内政治生活是党组织教育管理党员和党员进行党性锻炼的主要平台。党内政治生活的概念最早来自1929年毛泽东在《古田会议决议》中关于反对党内主观主义错误时所说,"纠正的方法:主要是教育党员使党员的思想和党内的生活都政治化,科学化。"~[1]1980年党的十一届五中全会通过的《关于党内政治生活的若干准则》,正式采用"党内政治生活"概念,同时这也是一部比较全面系统的党规党法,在当时的历史     

美国人为何生活在“两个不同的美国”

新自由主义推崇彻底私有化、绝对自由化、完全市场化,认为一切跟“国家”“政府”“公有”相关的部门都缺乏效率、干涉自由、导致腐败,只有市场、私人企业才具有最高的合理性。这种“任资本的力量在苍茫大地主宰沉浮”的理念落实到实践层面,不可避免地使富者愈富、穷者愈穷,进而导致富人阶层与中下阶层矛盾的加深,民粹主义抬头,增加社会的不稳定性与不确定性。     

论西方哲学的生活世界理论与马克思的实践的生活世界

生活世界是现代西方哲学尤其是现象学研究的一个重要哲学概念，西方哲学界在现代性的压制下，反思了以往僵化的思维，整体进入了“生活世界”的理论境遇。马克思则站在实践的基点上以改变世界为生活世界观的目的，阐明了一条与西方“生活世界”理论异质的道路。     

走向生活世界

哲学并非一开始就达到对现实生活的自觉追求,从破除主客二元论到返回“生活世界”这一历程突出表现了哲学对现实世界失落的克服和超越。文章通过对胡塞尔的“生活世界”思想特点的简要说明,指出交往是当今的主题,对目前日益成为受人关注的现象做出了主体间性的解释。     

“两个务必”与“两个只有”

1949年3月5日,毛泽东同志在党的七届二中全会报告中指出:“务必使同志们继续地保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风,务必使同志们继续保持艰苦奋斗的作风。”谓之“两个务必”。 实践证明,做到“两个务必”,群众就拥护,事业就兴旺。今天人们仍很怀念五十年代那股清新优良的党风和社会风气便是例证。不坚持“两个务必”,党与人民群众的血肉联系被破坏,下场就不佳。中国历史上的“草头王”陈胜,闯王李自成,都因此而失败。东欧一些     

两个幽灵在寻找往昔

一年前,张爱玲遗稿《小团圆》的出版,曾经引起了整个中文阅读圈的集体骚动与持续亢奋。说来也难怪,一位已故的、心爱的经典作家居然还会有新作可读,无论如何是要让人兴奋到不行的。虽说在今天的中国,即使是莎翁尚有遗作被发掘出版也未见得有“祖师奶奶”的市场号召力,不过这本《昨日之旅》中文版的首度出版带给茨威格迷们的兴奋,却是大可以跟《小团圆》之于张迷相提并论的。     

需要与当代生活世界的主要矛盾

生活世界是人的劳动创造的人生活于其中的世界。劳动与人的需要的矛盾运动构成了不同时代人类生活世界的主要矛盾。当今时代人类生活世界的主要矛盾,具体表现为日常生活与社会生活的对立以及人类生活意义的迷失,这种矛盾说到底是由商品经济时代劳动和需要的双重异化造成的。伴随知识经济时代人类劳动方式的改变、需要层次的提升,当代人类生活世界的主要矛盾将得以解决。     

论真理在生活世界中的辩证生成

生活世界是现实的人生存于其中的整体感性世界。现实的人及其生活世界是随着实践—认识活动的发展不断生成的过程。追求真理是实践-认识活动的一个环节,因而生活世界是真理辩证生成的客观基础,而实践,尤其是交往实践是真理的辩证生成的历史过程。     

两个轮子拉动两个建设

平顶山煤业（集团）公司十三矿,是一座集原煤生产、洗选加工、矸石发电为一体,年设计生产、入洗原煤１８０万吨的大型现代化矿井。 十三矿党政一班人从矿井建设初期,就按照集团公司高标准、高质量建设文明矿的要求,提出在三年内力争把十三矿建成“六高”（职工队伍素质高,矿井装备技术高,工程质量标准高,工作运行高效率,职工工资高增长,经济投入高回报）“三新”（组织结构新,运行机制新,管理模式新）“两化”（矿区面貌花园化,矿井建设现代化）的新型矿井。 物质文明建设和精神文明建设,犹如一辆马车上的两个轮子,两者相辅相…     

仙缘在尘世的营造与回归——浅谈《红楼梦》的“两个世界”

《红楼梦》里有两个世界,一个是绛珠草和神瑛侍者的神仙世界,一个是林黛玉和贾宝玉的凡俗世界。这两个世界在曹雪芹的笔下完美融合,他用梦、直觉和胡话等方式以及营造诗意意象等方法让仙缘在尘世得以回归。这些艺术手法与西方浪漫主义不谋而合,为此,通过用德国早期浪漫主义的观点试图来解释《红楼梦》里的两个世界。     

两个父亲和两个母亲

一九四七年,生父離家去台灣時,我才七個月。去年初冬,我突然接到他從香港發來的電報,說是要來看我。聽媽媽說,爸爸走后,她等啊盼啊,七個年頭過去了,仍杳無音信。生活的窘迫和世俗的偏見,逼得媽媽只好改嫁了。是媽媽和繼父將我拉扯成人,因此生父在我心中連點影子也沒有。他沒有養過我,反而受他的牽連,從懂事那天起我就承受社會的歧視。尤其是「文革」動亂期間,弄得我抬不起頭來,直不起腰。今天生父要回來了,我心裹像打翻了五味瓶,說不出是什麼滋味。平心而論,過去的一切都是歷史造成的,也怨不得父親。他在外這麼多年,一定非常想念家鄉;這次回來,還得讓他高高興興的。當下,我們全家收拾整理房間,粉刷牆壁,院內院外來了個大掃除。還從衣食住行上為他     

两个庄蹻 两个阶级

庄蹻起义,是我国奴隶制向封建制过渡时期继柳下跖起义的重大历史事件。本刊第一期发表了马曜同志《庄蹻起义和开滇的历史功绩》一文后,收到了一些来信来稿,赞同该文恢复了农民起义领袖庄蹻的英雄形象。在此共同认识下,也提出了一些不同意见。遵照党的“百花齐放,百家争鸣”的方针,本期发表几篇有不同看法的来稿,开展讨论。我们相信,通过严肃认真的讨论,将会促进我们深入学习马列主义、毛泽东思想,运用马克思主义观点研究历史上的农民战争问题,使历史科学更好地为反修防修,巩固无产阶级专政服务。