“坚持人民主体地位”的内在意蕴

“坚持人民主体地位”作为夺取中国特色社会主义新胜利的基本要求之一，是对人民的主体性地位的尊重和肯定。基于马克思主义唯物史观，“坚持人民主体地位”的内在意蕴，即：在实践视域中，人民作为社会实践的主体，在与客体的相互作用中具有能动性和自觉性。在实践的价值应然性中，从个体出发，旨在促进人的自由全面发展；从社会出发，则是整合群众力量，夺取中国特色社会主义新胜利。     

论当代大学生人文精神的缺失及培育

人文精神，是指向人类文化创造的价值和理想，是指向人的主体生命层面的终极关怀，是人们现实文化生活的内在灵魂，也是现代社会进步与发展的强大动力，其实质是对人类生存的关怀和追求。大学生是国家宝贵的人才资源，理应成为具有较高人文精神的群体。然而我们必须承认，当代大学生人文精神的缺失已是现代社会生活中一个不争的事实，高校人文精神的重建也已是当今社会人类的共识。     

论人权价值的主体性

实现人权价值的主体性,是把握世界人权发展史的一条主线。从世界范围内来看人权价值的发展历程,其经历了从作为主体的个体价值到作为主体的社会价值,再从国家层面到国际层面对作为主体的人权价值保障的过程。在人权价值发展史上,由于对"人"的理解不同,西方某些资本主义大国固执于个人自由主义的价值表达,而一些发展中国家则强调社会发展价值的表达,导致了人权主体的个人价值与社会价值、自由价值与发展价值、普遍价值与特殊价值的冲突。中国人权价值在对世界人权价值发展史中三个基本问题反思的基础上,建立起中国社会主义主流价值取向和中华民族优秀传统文化价值取向相结合的人权价值新类型。这种自觉的构建活动在彰显人权价值主体性的同时,使中国人权价值为世界人权价值做出了重要贡献。     

坚守人文精神是大学教育的灵魂

人文精神在中国传统教育中的地位和作用“人文”一词最早出现在《周易》中:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”,是指区别于自然现象及其规律的人与社会的事务,它的基本内涵是指礼教文化。但在西方语境中,人文精神简而化之也就是人的精神。综合中西方的理解,人文精神的核心是对人的关怀,是对人的情感、精神和整个内心世界的积极切入与把握。在中国,以孔孟为代表的儒家在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位,已是一种难以否认的事实。相比于西方的人文精神重信仰,中国传统的人文精神更重实践,儒家的道德理想是“为天地立心,为生…     

中国现代化建设对文化哲学的呼唤

当下,正在建构中的中国文化哲学面临着双重的使命:从历时的维度上看,中国文化哲学首要的使命是超越传统农耕文化的厚重积淀,用科学理性塑造社会主体,实现社会主体的现代化;而从共时的维度上看,面对市场经济和全球化的语境,中国文化哲学的使命应定位于用人文精神塑造社会主体,重建总体价值体系,为人们提供精神家园。     

关于“人文精神”的定位问题

本文分析和探讨了直接影响“人文精神”概念定位或界定的两个问题,即关于“人文精神”的文化基础问题和“人文精神”是否可套用某种现有特定模式的问题。文章认为,人文精神应当是整个人类文化所体现的最根本的精神,或者说是整个人类文化生活的内在灵魂。它以追求真善美等崇高的价值理想为核心,以人的自由和全面发展为终极目的;人文精神具有时代性和历史性。当代中国应当弘扬什么样的人文精神,不能脱离当代中国现实的国情。我们既不能照搬西方的“人文主义”,也不能套用中国儒家的“人文精神”,而应当在吸取人类的一切优秀的文化成果及其精神的基础上,提炼并塑造一种符合中国国情并具有强烈的时代气息的人文精神,以推动社会的全面进步和人的全面发展。     

社会化的主体性——马克思主义视野下的思想政治教育主体性

对主体性思想政治教育的质疑并不等于对思想政治教育中主体性的抛弃,实际上,马克思已经深刻地批判了抽象化的主体性,从而指出思想政治教育中的主体性只能是一种立足于现实社会生活的缺憾的主体性。但这种有限主体性并非人存在的永恒状况,对其缺憾性的超越正是思想政治教育的价值所在,即实现一种真正全面发展的主体性。因此,思想政治教育中的主体性是客观向度和主体向度的综合,只有在两者的共同视野中,思想政治教育中的主体性才能被全面理解。     

论现代市场经济价值导向的文化维度及其实践

现代市场经济价值导向作为一个“文化”问题,要担当时代赋予的历史文化使命,必须在由价值主体性、价值正义、价值全面与可持续实现三大基本原则构成的文化维度内进行。同时,价值理论与社会发展观的科学建构、现代市场经济文化内蕴的发掘与深化改革、良好的社会文化约束机制及“刚性”文化力量的建设、社会个体价值认同的强化及“柔性”人文环境的培育等途径汇聚成了现代市场经济转向“文化”型经济的基本轨道。     

我国农村文化建设中的主体性困境及其化解

农民是农村文化建设的主体,其作用发挥关乎农村文化的繁荣与发展。当前农村文化建设还存在农民主体力量弱化、农民主体地位架空、农民主体能动性的遮蔽化等主体性困境。基于对问题根源的分析,文章指出,通过宣传和教育激发农民文化建设的应有自觉,构建保护和发展农民主体性的文化建设平台,建立和完善科学的农村文化建设绩效考核体系,当是化解这种困境的可行对策。     

人文精神琐谈

从1994年以来，发端于文坛的人文精神的大讨论，已风行于京、沪，波及汉、宁、穗、深，正在向全国范围蔓延。从学科范围看，也已从文学延伸到哲学、历史学、文化学、美学、社会学，甚至涉及到政治学、经济学。人类学等学科。那么，人文精神的内涵究竟是什么呢？这个问题在讨论中真可以说众说纷法，莫衷一是。有的人说：“人文精神就是对人的关注”，有的人说：人文精神“是对人性、人的主体地位和价值尊严的关注与高扬的精神”，有的论者说：人文精神是一种“自由的精神，自觉的精神，超越的精神”，有的论者说：人文精神“是一种理想、崇高…     

“六化”推动乡村文化振兴发展

<正>习近平总书记指出：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”福建省龙岩市永定区立足丰富的红色文化、土楼文化、客家文化、侨台文化和生态文化优势,发挥乡村优秀传统文化在凝聚人心、引导村民、淳化民风中的作用,以“六化”推动乡村文化振兴发展。以人才培育为基石,推动文化人才专业化一是在人才培养上“勤造血”。积极探索建立功能齐全、主体多元的人才培养机制,     

二十一世纪中国哲学的历史定位

1 .2 1世纪中国哲学的时空参照系是现代化的中国 ,它首先要确认的仍是以中国化的马克思主义为指导的现代理性文化传统 ,因为它从一开始就实现了对中国传统文化和西方现代理性文明的自觉批判与超越 ,同时亦惟马克思的社会历史观能以一种积极的建设和批判相结合的态度而与现代化发展实践保持广泛的开放、灵活适应的关系。据此对传统文化的批判应该是 :第一 ,自觉保持现代化与传统文化的间距与张力 ,从现代化的普遍主义和人文主义立场重新评估传统文化的理性内涵和人文精神 ,扬弃其语言方式、文化心理和价值境界中的“圣学”、“王学”和神学的…     

从社会转型的视角解析当前我国青少年面临的信仰危机

笔者认为,特定社会时空中的个体或群体的信仰危机的出现是整个社会的深刻变革与转型所带来的非连续性在文化、思想领域的一种反映——是与旧的社会特质相适应的主流价值观逐渐丧失权威和主体地位,而与新的社会特质相适应的新的信仰体系由于缺乏支持的社会基础而无从建立所带来的社会个体或社会群体价值信仰体系缺失的一种状态。据此,本文从社会转型的视角来解析新时期我国青少年所面临的信仰危机。     

社会法国——一种文化的考察

“社会法国”,即法国对社会价值的肯定、对社会理念和社会利益追求的一面,从文化上看,“社会法国”是法国基督教文明中的内在价值,是自由主义思潮中的法国“传统”因素,是启蒙思想发展的必然逻辑:社会主义的题中应有之义,社会法国文化对中国社会建设具有启示和借鉴意义。     

浅析儒家自由观与西方传统自由观的异同

近年来自由的观念逐渐深入人心,具有中国传统文化代表的儒家思想也十分提倡自由。它把自由建立在人性善基础上,价值取向上倾向于获得内在精神自由,在对待自然上倾向于同大自然的和谐相处。而西方传统文化中的自由观建立在人性恶的基础上,侧重于获得现实的个体自由。由于科技化使人的主体性得到彰显,所以特别崇尚科学理性。二者都有自己的优缺点,在追求社会和谐发展的当代,我们需要正确认识西方的自由观并积极探索中华文化中的自由精神,发挥自由在当代社会中的积极作用。     

马克思廉政思想与社会主义核心价值观的内在统一性

马克思廉政思想为批判旧制度、建立新社会提供了强大的理论支撑,在新时代其与社会主义核心价值观相结合又被赋予了鲜明的时代内涵。马克思廉政思想与社会主义核心价值观在文化属性层面有内在统一性:作为政治伦理文化,从传统意义的价值属性层面与社会主义核心价值观相适应;作为社会道德文化,从受众主体的覆盖层面与社会主义核心价值观相契合;作为价值尺度文化,从衡量社会有机体的评判标准层面与社会主义核心价值观相匹配。马克思廉政思想与社会主义核心价值观在实践主体层面有内在统一性:国家层面的内在逻辑性、社会层面的外在关联性、个体层面的稳定性与普遍性。明晰二者的内在统一性,对于新时代巩固党的执政地位,保持党的先进性与纯洁性,持续推进自我革命有着重大现实意义。     

马克思主义人性论:思想政治教育困境解读的新视界

马克思主义人性论认为,人性是人的自然性、社会性和主体性的统一,从这一视界解读思想政治教育可以看出其困境产生的三大根源:对教育对象物质需要的忽视违背了人的自然性;对教育合力的忽视违背了人的社会性;对教育对象能动作用的忽视违背了人的主体性。基于这种分析,思想政治教育困境的超越在于满足教育对象的物质诉求、加强教育的整体性和针对性、重视教育对象主体性的培育。     

个人主体性探析

个人主体性作为一个被长期搁置的问题,在当今社会已日显重要。对它的研究,不仅是市场经济与知识经济的要求,而且是历史发展与理论创新的必然。个人主体性有别于个人主体属性、个人主观性以及人格、个性等概念,它是个人作为活动主体在对客体的作用过程中所表现出来的能动性、自主性和自为性,包括内向和外向主体性两个部分,而外向主体性又可分为单一主体性与交互主体性。它的实现受到客体性的制约,即内在限度与外在限度。     

论青年文化的本质及功能

青年期是个体由儿童阶段趋向于成人的过渡期,需要完成一系列的社会化课题才能被成人社会接纳为正式成员。青年在社会化过程中将受到多种因素的制约和影响,主要可归结为三类:其一是以父母为代表的家庭因素,其二是以学校为代表的社会正式组织的因素,其三是青年群体中共同认可的行为样式和价值体系的因素。如果说前两者所表现的内容更多地代表着在社会中占统治地位的主体文化,那么后者则代表着青年社会的“隶属文化”,这便是本文的论述对象——青年文化。     

民主主体性的多面观照

按照马克思的理解,民主主体性是普遍与特殊的统一,人民与个人就是这种统一的体现。由于普遍寓于特殊之中,"特殊的"个人成了民主的基本主体,由个人的自主性,利益追求的多元性,价值取向的差异性,分化组合出群体、组织、民族、国家等各个层次或各个领域的派生主体。所以民主就是合理地落实各种具体主体的权利。当各种主体性在互动中得到体现时,民主的抽象主体——人民做主就在其中了。