杂谈三则

人生有德自然香 一个偶然的机会。我在佛堂前看到这样一段话：“不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，来自于真才实学。有德自然香。”我对佛家的理论知识缺少学习研究，但是对佛家劝世的言论，尤其是“有德自然香”的观点深信不疑。因为它道出了许多人生哲理。     

西红柿坐不住果怎么办？

首先，控制西红柿长势，防止徒长、一般采取先少后多的方法，比如第一穗果留3个、第二穗果留3—4个、第三穗果留4个、向上果穗可留果4～5个。若植株长势很弱，第一穗果不宜留，应及时追肥养根、保花、攻果。发生徒长后可用15％多效唑1500倍或助壮素500倍叶面喷施，抑制营养生长。还要控制棚室内温度，拉大昼夜温差，避免植株徒长。     

功德无量：毛泽东眼中的大禹形象

中国古代有“立德立功立言”的人生价值目标之说，并称“此之谓不朽”，将其奉为人生之至高境界以追求。大禹，即是这样一位极具代表性的历史人物。当然众多历史人物不可能在立德立功立言三个方面样样具备，况且三者之间又存在着相辅相成和正反参差的复杂情形，如有功而无德者有之，德好而无功者有之，但大禹无疑是立德立功的楷模和典范。尽管他在立言方面并未给后人留下什么述作，但却以治水有功以及建立“有夏”而彪炳史册，家喻户晓。治水与国家的建立密切相关。马克思就曾说过，国家，特别是东方国家，作为一种公共权力机关，     

领导干部提升履职尽责能力要做到“三个相适应”

国学大师南怀瑾先生说，人一生有三个基本错误不能犯：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。作为党员领导干部，如果德与位不相适应，思想就会出问题，     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

略论“德”、“礼”主导下的中国传统法律文化

传统中国乃伦理社会，儒家伦理思想占统治地位，“德”、“札”遂成为中国传统法律文化的基石。“德”、“礼”不仅是法律制定和执行的依据，而且法律的内容也大多关乎“德”、“礼”。“德”、“礼”的这种主导地位，在不同的时期，有不同的表现形式，体现一定的阶段性。这种“德”、“礼”主导下的中国传统法律文化对当代中国法制建设仍然从正反两个方面发挥着其影响作用。     

选拔使用干部要坚持“三个结合”

在新的历史条件下，要正确地选拔、使用干部，让优秀人才脱颖而出，使党的干部队伍始终保持生机与活力，必须坚持“三个结合”。一、坚持“德才杯准”与“群众公认”相结合选拔、使用干部，必须坚持德才兼备的原则，有德无才，胸无大志，工作平庸，在改革中难负重任，难创大业，不是真正的“有德”；有才无德，以权谋私，腐化变质，其结果是祸国殃民，不是真正的“有才”。所以，在选人用人上，只看到“才”的一面，忽视“德”的一面；或者只看到“德”的～面，而忽视“才”的一面，都是错误的。然而，在实际工作中，对一个干部德才、政绩的…     

“希望果”下富民情

希望果﹄下富民情曾日堂脐橙，国内外冠之为“水果之王”，而在“中国脐橙之乡”的江西省信丰县，当地农民则称为“希望果”。有了这种希望果，信丰成了长征路上第一个财政收入过亿元的县。１１万贫困农民甩掉了贫困，走上了富路。这棵希望树的富民富县效应，还引来了江总...     

“得”“德”之间

“得”“德”之间曹敬宗为民公仆、当以＂德＂字为本，察民情，听民声，纳民意，而后自己也会有所＂得＂。故《礼记》有云：＂德者，得也。＂无德处事，一味信奉＂厚黑之学＂，虽亦能有所得，然有德之＂得＂与无德之＂得＂是截然不同的。县委书记焦裕禄心中装着人民，唯独...     

探索“六个体系”推进“五德建设”——无棣县建立干部德的建设长效机制

2009年以来，无棣县积极探索建立了干部德的教育、实践、榜样、宣传、监督和评价“六个体系”，深入推进干部德的建设，建立起干部德的建设长效机制，呈现了一些新亮点。     

“德孝治县”模糊了公德与私德

河北魏县县委书记提出了“德孝治县”的理念，建立干部德孝考核机制。提拔干部必须有父母（岳父母或公婆）的德孝意见证明，无德不孝一律不考虑。     

考核选拔干部“以德为先”

才为德之资，德为才之帅。德与才，如同干部素质的两根“支柱”，互为依托，缺一不可。相比而言，才不够，可以学；德不行，很难补。现在一些干部出问题，主要不是出在才上，而是出在德上。近年来查处的领导干部违纪违法案件多有佐证。纵观近年来落马的陈绍基、王华元、黄松有、许宗衡、郑少东等一批高官，都可谓能力不凡，但也都是在德上出了问题、栽了跟头。     

山从那日青 月是故乡明

黄水德，三十多岁的年龄却有一副四十多岁的面孔，个头不高却有一副挑山的身板。瞅着村里一个个外出闯世界的同龄人，他总有几分向往，最终却还是没有出去。望着一个个逐渐变绿的山头，他常露出憨厚的笑意。     

为官五曰

最近翻检古代治官典籍，感触颇大，为政之道，足可借鉴。有德有能，方能干好事；廉政勤政，才能做好官；纳谏如流，才能博取众长，事业兴旺。余之归纳为五个方面：     

且说“为官者以德塑形”

常言道：“人无德不立，官无德不为。”对于“德”之功效，宋代政治家、文学家和史学家司马光有过精辟论述：德者．才之帅也；才者，德之资也。才德全尽，谓之“圣人”；才德兼亡，谓之“愚人”。     

人才道德琐谈

北宋政治家司马光有句名言：“德者，才之帅也；才者，德之资也。”这句话，反映了作为名人德才皆备的辩证统一关系，故而，深得后人的赞赏与认同。德才皆备，德为先，才其次。有德无才，难成事业，实为庸人；有才无德，破坏事业，当属小人。社会生活当中，选拔任用人才，才的问题相对容易认识和解决，而德却需要长期的考察和识别。这里，不想对人才之“才”多言，而就“德”展开一点思考：所谓德，就语义讲，一般泛指道德、品行、政治品质。如果从分类出发，可以有政治这意社会道德、职业道德、家庭道德个人心理品质等等。以这么多的道德元…     

五措并举 探索官“德”考核新方式

抚顺市采取“测、谈、访、评、用”五种方式，强化对干部“德”的考核和评价，提高选人用人准确度和公信力。一是测。将领导干部的“德”按政治品德、职业道德、家庭美德和社会公德四个方面，细化为若干项，每项设置好、中、差三个档次，结合领导干部年度工作述职，接受基层干部群众对领导干部的“德”进行专项评价。     

国家级湘潭九华经济技术开发区德文化公园

九华德文化公园位于湘潭九华经开区滨江新城的中心区。公园项目总用地约1000亩．其中水面约600亩．总投资达4亿元。九华德文化公园总体定位为“中华德文化教育基地”，是国内首个以德文化为主题的公园．将为湘潭乃至全国人民提供一个良好的德文化教育基地，极大提升九华的投资环境与滨江新城品质。     

为官切莫“顺杆爬”

著名作家赵树理在《李有才板话》中，对那个“顺杆爬”式的人物--阎恒元的“尾巴”张德贵做了惟妙惟肖的刻画：张德贵，真好汉，跟着恒元舌头转：恒元说个“长”，德贵说“不短”；恒元说个“方”，德贵说“不圆”；恒元说“砂锅能捣蒜”，德贵就说“捣不烂”。