读韩愈

韩愈为唐宋八大家之首,其文章写得好是真的。所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的,因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读,各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句,如：“师者,所以传道、授业、解惑也”,“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”等,跨越了1000多年,仍在指导我们的行为。     

毛泽东读韩愈作品

正1939年5月20日,毛泽东在延安干部教育动员大会上讲了这么一段话:古人讲过:"人不通古今,马牛而襟裾。"就是说:人不知道古今,等于牛马穿了衣裳一样。什么叫"古"?"古"就是"历史",过去的都叫"古",自盘古开天地,一直到如今,这个中间过程就叫"古"。"今"就是现在。这话意在劝导延安的党员干部要勤于学习,加强领导革命的能力。     

无神论者的凛然正气──读韩愈《论佛骨表》有感

唐朝宪宗年间迷信神佛成灾,宪宗本人也相信佛法,准备把佛骨迎进宫中供奉,以求延年益寿长生不老。当时的大政治家大文学家韩愈,曾经旗帜鲜明地向宪宗皇帝进谏,反对宪宗佞佛,这就是千百年来有名的一道奏折──《论佛骨表》。韩愈在《论佛骨表》里说,上古时候不曾有神佛,神佛不过是后汉时从国外夷狄之邦传入中国的。黄帝在位百年,活了110岁;少吴在位八十年,活了100岁;帝尧在位九十八年,活了118岁;帝舜及大禹都活了100岁。此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国并没有佛。其后,殷汤也活了百岁,其孙太成、武丁在位六七十年也不少…     

毛泽东与韩愈作品

（一）毛泽东在长沙求学期间所做的笔记，现保存下来的只有94页。前11负是手抄的屈原的《离骚》、《九歌》，后36页冠名《讲堂录》，内容是听课笔记，也包括一些读书札记。其中“国文”课笔记的内容，大部分是关于韩愈文章的，有听讲授韩文所做的笔录，也有读韩文时所做的摘抄或所写的心得，涉及的韩文有《感二鸟赋》、《原毁》、《浑州溪堂话并序》、《复志赋》、《闵己赋》、《争臣论》、《猫相乳》、《元和圣德诗并序》、《改葬服议》、《省试学生代斋郎议）、《答李翱书》等10多篇，其中有几篇记录较多，似乎是当时所着重讲授或个人着重…     

韩愈与古文运动

一 韩愈,字退之,河内河阳(今河南孟州市)人,生于唐代大历三年(公元768年),出身于中小地主家庭。由于德宗初期藩镇的叛乱,他家的经济情况受到了打击,迫使他“就食江南”。25岁中进士,29岁以后开始做官。曾屡次上疏指陈时弊。任监察御史时,为了关中灾民请求减免赋役,被贬为阳山令。元和十四年(公元819年),又因反对迎拜佛骨,触怒唐宪宗,贬为潮州刺史。后历任国子祭酒、兵部侍郎     

韩愈当官的风骨

唐代的韩愈。年青时怀有远大抱负，总想做大官，于一番大事业。他在诗中说：“念昔始读书，志欲干霸王”（《岳阳楼别窦司直》）。足见其“达则兼济天下”的理想有多么强烈。     

韩愈《进学解》

正~~     

论何焯的韩愈研究

何焯是清初考据学"开风气"的学者,他以评点方式对韩愈的诗文进行了细化研究,总结其创作规律,探求其借鉴意义。其韩诗研究熔校、考、注、评于一炉,认为韩诗以曲笔展现奇健笔力,以直笔营造平淡自然之境;韩文研究主要总结韩愈的叙述、议论之法,认为其质雅温醇的文风是他深厚的人格修养以及经术纯明、宗法两汉的结果,而雄奇奔放的文风则得自其善驭文势、曲折变化之笔力。     

韩愈:一代文豪真性情

在一般人的心目中,韩愈是一个儒家的卫道士。苏轼说他文起八代之衰,而道济天下之溺,越发让人敬而远之。但是,如果我们走近他就会发现,他还是一个挺逗的     

在火中生莲——韩愈与潮州

<正>唐元和十四年(公元819年),韩愈贬任潮州刺史。潮州一任不到八个月,他没有因为失意而消沉,反倒以极大的热情,投身到一系列为民谋利的工作中。他驱除鳄鱼,奖劝农桑,兴办教育,大修水利,延选人才,传播中原先进文明,从而使当时的蛮荒之地潮州,发生了翻天覆地的变化。潮州百姓永远记住了韩愈,潮州的山水、路堤、亭台,很多都为纪念韩愈而命名,后人因此赞道:"不虚南谪八千里,赢得江山都姓韩。"这份永远的     

毛泽东：受韩愈影响改变了文风

毛泽东一生喜欢读书,他对唐代诗人韩愈的痴迷是从青年时代开始的。1913至1918年,毛泽东在湖南一师学习。国文老师袁仲谦是前清举人,蓄一大把胡子,对学生要求很严,要学生学写桐城派古文。正是从那时起,毛泽东开始钻研韩愈的文章。     

韩愈建立儒学道统的意义及现代启示

一些年来,对韩愈所建立的儒学道统论,众说不一。现提出我的一些粗浅看法,以就教于大方。 一、以儒排佛的实质是倡兴 儒学,重新确立儒学的独尊地位 一般认为,韩愈兴儒排佛是站在儒家的立场,仿照佛教传法世系的祖统说,建立起一套儒家的道统论,以此为思想武器,坚决地反对佛道二教。这是事实。然而,笔者认为,这还仅仅是现象,并非实质。韩     

韩愈:泣血进谏,勇夺三军之帅

韩愈是唐宋八大家之一,苏东坡说他匹夫而为百世师,一言而为天下法,这评价或许有些夸张。但苏东坡还说,韩愈文起八代之衰,道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅,则是比较中肯的。其他暂且不表,单说这忠犯人主之怒,于韩愈就确不为过。韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。唐贞元十九年(803年),关中地区大旱。韩愈在查访时发现,灾民流离失所,四处乞讨,关中饿殍遍地。正如他在诗中所写:前年关中旱,闾井多死饥。去岁东郡水,生民为流尸。目睹严重的灾情,韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息,上报朝廷说,关中粮食丰收,百姓安居乐业。这激起了韩愈的一腔怒     

韩愈的修辞理论与韩文的修辞技巧

韩愈是唐代古文运动的倡导者,他在文体改革和文学语官的革新这两方面的贡献已有定评。我们如果从修辞史的角度去研究他,也应当肯定地说他是一位值得注意的作家。韩愈的修辞理论是和他的文学语言理论联系在一起的,概括为简单的一句话就是:反对因袭,提倡创新。他在《答李翊书》中说:“惟陈言之务去。”在     

多读乐读渐入佳境

在我的书房里,悬挂看一幅书法作品：“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路’,此第一境也;‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境也;‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’,此第三境也。”这是国学大师王国维在《人问词话》中的一段论述,精妙地以三句词道破人生的三个阶段：起初的迷惘,继而的执着和最终的顿悟,读书也是同样的道理。     

韩愈故里税风正——孟州市国家税务局勤政廉政工作纪实

孟州市国家税务局积极实践“三个代表”重要思想，以廉政促征管，以为民聚财为己任，走出了一条团结务实、廉洁高效的发展之路。     

儒禅相通：韩愈与大颠关系的实质

本文通过对韩愈《与孟尚书书》的研究，对韩愈贬潮前与众多僧人交往历史的研究，对韩愈与潮阳灵山寺大颠和尚的密切关系作了深刻的剖析，认为韩愈贬后结交大颠，是他能够正确区分天竺佛教与个体僧徒两种不同对象的一贯做法的继续，其实质就是儒禅相通。这是目前对韩潮关系认识上．认为韩愈“悔过妥协说“、“前后矛盾说”、“爱才说”、“反佛策略说”等几种说法之外的“儒禅相通说”。值得重视。     

月读

人情、面子与权力的再生产翟学伟著北京大学出版社28.00元本书作者以中国人的关系建立及其运作方式为研究起点,对社会学及社会心理学的本土视角、方法、概念、模型等进行了多层次和多方面的探求,也对以二元对立思维等来比较、研究中国社会及构建中国社会理论的倾向提出了质疑和挑战。作者认为,只有从人情、面子与     

月读

中国崛起策;民主社会主义论;经济学百年：——从社会主义市场经济出发的选择与评介.