韩国的社会秩序让年龄"说话"——韩国敬老传统的儒学思考

在韩国"尊老"巳不限于对老年人,而是及于所有的年龄层,成了一个年龄大小的问题.也就是说,韩国的社会秩-序的原则之一,便是按照每个人的年龄大小,将之纳入到一个等级序列中去,演自己的社会角色.而发源于我国的儒教思想是韩国"以年龄决定社会秩序"这一现象背后的思想根源.     

“儒学开明论”质疑——儒学的性质与国学的定位

儒学开明论的要害在于看不到儒学的性质取决于其思想体系的历史性,而不取决于其思想成分的复杂性。仅据若干民本开明语录,掩盖不住其整体上耦合于王权的千年意向。其民为邦本等外在言说,奇特地背附着三位一体的专制亡灵,严重钳制中国人的心智,阻碍着他们超越传统、迈向现代的脚步。近代兴起的国学,本身就蕴涵着突破传统儒学束缚,阐旧邦以辅新命,别立新宗的时代精神,因而成为传统活性因子既突破旧体系又得以保存的新教伦理。     

利玛窦儒学观的困境与张力

从记载文本来看,利玛窦从自身对宗教的体会出发,曾经把儒家列为中国的三种宗教之一。随着利玛窦本人对儒家认识的进一步加深,同时为了更好地在中国传教,利玛窦做出了儒家非宗教的判断,这种判断在西方社会中产生了重要影响,虽然当时并没有在中国国内引起较大的关注,但是从一个较长范围来说,仍然具有学术史的意义。利玛窦敏锐地认识到儒学发展的阶段性,肯定先儒,批判后儒,但是没有看到中国儒学发展的连续系,也没有看到中国儒学发展断裂性与连续性之间的关系,体现了利玛窦儒学观的内在张力。     

论儒学在三教合一中的主导作用

儒佛道三教合一是中国文化史上极为宏大的事件。儒学之所以能在三教合一中发挥主导作用,与其主要内容及其在中国传统社会中所处的地位有极大的关系。儒学的主导作用既体现于三教合一的历史进程中,也体现于三教合一中佛道对儒家思想的吸摄中。三教合一的本质是佛道在自身发展过程中向儒学的妥协,实质是儒道佛三者在儒家伦理主导下的伦理归一,这个归结点,就是儒家伦理。     

论马克思主义与儒学的当代融通

面对正在走向复兴的当代儒学,马克思主义只有走与儒学融通的道路才能最终保证自身作为中国文化主体的合法性。马克思主义与儒学具有相互融通的理论品质,表现为二者具有共同的实践品质、共同的价值取向与共同的社会理想。马克思主义与儒学的融通进程必须由马克思主义主动开启,必须扎根于当代中国的现实生活世界,必须重新确立儒学在中国文化中的主体地位,必须回溯孔子儒学的文化宗旨并以之解决当代中国的现实问题,必须把儒学引入国民教育体系之中。     

文化政治视域下的儒家文化复兴及其当代路径

从20世纪90年代至当前,儒家文化复兴已经成为中国文化领域的一个重要文化现象。与之前的儒学复兴不同,当前的儒家文化的复兴立足于对于西方文化与政治联姻的文化政治这一霸权独白的挑战与应战。作为对于中西传统文化的转化与创新,在文化政治视域下当代儒家文化复兴正沿着儒教和政治儒学两个路径发展。     

韩国的书院

韩国的儒学教育主要由乡校和书院来承担。乡校是公家办的，相当于我们现在的公立学校，书院是私人办的，相当于民办学校。我去大邱乡校的时候，就亲眼目睹了那里正在上课的《论语》班。据介绍，学员都是事业有成人士，但是再忙，他们一个礼拜一到两个半天的儒学学习，是从来都不会缺课的。     

论儒学与专制没有必然的联系

儒学与专制的关系一直是学界论争的热点,对于这一问题,我们的观点是儒学与专制不存在必然的联系。儒学之所以被误认为和专制有必然关联是在它成为官方哲学后被术化的结果,从它的精神实质方面看儒学是反专制的,即使在它成为官方哲学后仍然对封建专制起到了限制作用。     

论儒学价值观对古代小说的影响

中国儒学价值在古代社会文化结构中处于核心地位,受这一价值观影响,中国古代小说表现出鲜明的人文主义特征,重视人物形象伦理道德的刻画,强调小说伦理教化功能。     

论王艮思想的“平民化儒学”特质

泰州学派创始人王艮,以其“直指人心”的心学思想著称于世,但他的这种思想被后世许多研究者视为异端之说。本文从“淮南格物”论,“百姓日用即道”以及“愚夫愚妇所以为学”的平民化教育三个方面变换角度来论述其思想,旨在阐述王艮的思想不应被视为异端,而只能认为是具有平民化特质的儒学。     

论儒家经济伦理与社会主义市场经济伦理的整合

社会主义市场经济是一种法制经济,也是一种伦理道德经济;它不仅包含一般市场经济伦理精神,还蕴涵着社会主义的价值承诺和道德理想;以最终实现人民的根本利益为目标。在构建社会主义市场经济伦理过程中需要汲取传统文化尤其是儒家思想的精华。可以说,儒家经济伦理思想是构建社会主义市场经济伦理的重要源泉。     

韩国文化产业发展战略探析

上个世纪末,"韩流"的盛行为韩国带来了巨大的影响和效益,韩国文化产业的发展取得了名利双收的效果.文化产业是综合国力的重要标志,是社会经济可持续发展的重要保证,是国民经济的新增长点,是未来社会经济的重要组成部分.通过分析韩国文化产业发展的成功经验,为我国文化产业的发展提供可行性对策建议.     

浅析儒学民本思想与马克思民本思想的相通性——兼论儒学与马克思主义的关系

十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义,从此马克思主义思想成为中国共产党的指导思想。但是儒学思想作为中国传统文化的核心思想在中国有着巨大的影响。儒学思想与马克思主义思想并不是相互对立、互相排斥的思想,在民本思想方面两者有着相通性。马克思主义中国化必须要以儒学思想为核心的传统文化为基础,因此认清两者的共容点,以马克思主义为指导,对以儒学为核心的传统文化进行改造,是十分重要的。     

儒学的与时俱进

儒学怎样与时俱进?我以为,儒学研究在今天要加上一个后现代的角度或视野,甚至可以有一个“构建后现代儒学体系”的提法。跟儒学联系的这个“后现代”概念需要一点解释,就是它不是西方思想传统意义上的     

浅谈儒学在现代社会的几点价值

儒学研究的是关于人的本质、人的价值以及人在宇宙间的地位及其意义的学说。儒学主要是一种道德人文主义的哲学思想。其道德人文主义以心性论为基础，而关于“良知”的学说则是儒家心性论的中心。儒家学说中的许多思想，可以融入现代企业管理思想体系之中。儒家的人文主义哲学是与天道哲学相通的，这就是其“天人合一”的思想，它沟通了人与自然关系中的和谐和顺应。只要将传统儒学中的那些合理的内容加以适当发挥，它在现代化的过程中是能发挥积极作用的。     

明代云南儒学教育发展的几个特点

明代儒学在云南的传播是随着明代中央王朝对云南地方统治的深入而发展起来的.因此,明代云南儒学教育的发展也随之呈现出一系列的特点,分别体现在政治、军事统治深入程度与儒学分布的相关度、卫学①与府州县学的依附关系、主体教育对象与少数民族教育政策等四个方面.     

论韩国民族主义及其影响下的中韩关系

民族主义是一种古老而成熟的社会意识,它对一个国家的各个方面均能产生影响。笔者试图通过对韩国民族主义的分析,把握其特性及韩国对外政策中的民族主义性格,将民族主义作为一种特定的思维模式并建立一个理论框架来说明它是怎样影响中韩政治关系发展的,并对中韩关系的发展作出预测。     

刍论儒学中的和谐思想及其对构建和谐社会的启迪

儒学以崇尚和谐、追求和谐为价值取向,融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体,反映着人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求。继承和弘扬儒学中和谐思想的合理内涵,充分发掘其所蕴涵的当代价值,对于建设和谐社会有着十分重要的作用。     

试论儒学的道德价值取向

儒学的价值取向是道德追求,儒家所追求的道德是禀受"天命"而立于"人性"的善德,这种禀于天而立于人的善德统一了天和人,奠定了儒家天人合一的思想基础。     

马列主义与儒学的文化契合点研究

马列主义文化是近代西方工业文明的产物,核心是发展和人的真正平等,儒家文化是中国农业文明的经典,追求的是秩序与和谐,这两个看起来毫不相干的体系在近代中国产生了交汇并进行了具有深远意义的思想融合。通过学习借鉴马列主义的优秀思想,积极挖掘儒学的有益资源,在马列主义和儒学的交汇中发现两者在哲学一元论,精英主义政治观念,人道主义思想体系上产生的契合之处,这些契合点为马列主义的中国化提供了文化基础。在中国特色社会主义进入新时代的今天,研究两者的文化契合点,对中国特色社会主义意识形态建设有重要意义。