道家“无为而治”的思想与哈耶克“自发秩序”理论之比较

道家之"道"与哈耶克的"规则"都是推进社会演进的自然力量,由此出发,道家创造了"无为而治"的治理之道,以"无为"达到"无不为"的治理之目的"。无为而治"最终未能摆脱历史的枷锁,虽主张"无为而治",却还是走向了"圣人之治"。哈耶克所提倡的也是一种自然的治理之道,他认为人的理性是有限的,不能对社会的秩序作全面的设计,所以主张依照"自发秩序"之规则来制定法律,实行"规则之治"即法治,这样才能保障人获得自由。     

现实呼唤人的现代化

我这里讲的现实，是指时代现实、社会现实和现实实践，所以，对“现实呼唤人的现代化”这个题目，我将从如下三个角度加以论证。一、知识经济时代呼唤人的现代化人，作为社会认识和实践主体，无论在哪个时代，都是处于主体地位的。因为，与物相比，人在生产过程中的地位，...     

市场转型的双重心理后果

中国持续30多年从再分配经济向市场经济的转型,无论对世界还是在本土都堪称"伟大的转折",其间所引发的经济、社会震荡都无一疏漏地传导至每个中国人的个体生活,在改变他们物质世界的同时对其精神和心理世界也形成了巨大的冲击,以至于共同经历所产生的集体意识——"中国体验"成为一种宏大的精神景观.     

抗击“非典“与社会道德、法制建设

科学、法律、道德是我们战胜"非典"的三件有利武器,在与"非典"拼搏中,我们深感法律和社会道德的巨大作用,但同时我们又不能不承认我国法律的滞后和道德的缺位.为了更进一步的巩固"抗非"成果,更好地应对危机,必须重视社会道德和法制建设.     

论团结

人是以群体方式生存发展的,生存发展任务繁重与生存发展力量相对不足的矛盾是人类面临的永恒矛盾团结合作是破解这一矛盾的永恒选择,并且人类社会实践的时间和空间延伸到哪里团结合作的历史和范围就拓展到哪里,团结合作影响着人类生存发展的方方面面,此即"团结影响一切"。本文分析了利益、领导、批评或斗争与团结合作的关系从中可以看出这当中无论哪个问题处理不好,都会对团结合作产生影响,总之,人类社会的方方面面都影响着团结,此即"一切影响团结"。     

社会生态安全——犯罪学的一个新起点——在第六届中国犯罪学高层论坛开幕式上的讲话

这次论坛的主旨是研究人与自然的关系。由于人与自然的关系归根结底是反映了人与人、人与社会的关系，所以本论坛名日“社会生态安全”。正如社会生态学的主要代表人物、美国的社会学家默里·布克钦（Murray Bookchin）所说，“几乎所有当代生态问题都产生于深层次的社会问题。     

当代中国的“信任危机”

在一个国家几乎无所不在的时期里,信任如何呈现?在现阶段的中国,它又与市场社会乃至传统社会中的信任有何不同?权力的运作在多大的程度可以对一个社会的信任与人的诚信产生影响?笔者认为,当国家没能起到应有的作用时,就会出现信任危机.信任危机本身不一定是坏事,因为对国家的不信任与对国家的要求与期待是相辅相成的,而危机的"机"字代表着机遇或者机会.所以说,危机也意味着转机.     

发挥职能作用 维护社会稳定

社会稳定,包括政治稳定、经济稳定、思想稳定。无论哪种稳定,都离不开公安机关的职能作用。所以,公安机关必须把维护社会稳定作为首要任务,努力实现社会的长治久安。     

论风险社会中的政治

在人类前行的脚步踏进了21世纪的门槛时,我们的社会也呈现出了风险社会的特征。风险社会是对工业社会的否定,当然,也可以解读成是对工业社会的超越。工业社会的政治在总体上是建立在霍布斯的"一切人反对一切人的战争"这样一个前提下的,而在风险社会中,政治的前提发生了改变。因为,风险社会中的人们所面对的是"所有人反对自己的战争"。人是风险的生产者,又平等地面对风险。这个前提的改变,意味着我们必须建构起属于风险社会的政治。这种政治应当基于人的命运共同体的判断去开展活动,应当为了人的共生共在去处置风险。然而,直到今天,我们看到政治家们依然沉浸在传统政治之中,不仅不去谋求人的共生共在,反而带着一种极端化的政治偏见去开展人与人的"战争",并努力把每一次危机事件的爆发都当作战胜对手的机遇。总之,人类在工业社会中所创造出来的生活方式是无法在整体上被搬到风险社会中来的。特别是政治,面临着变革的问题。从现实来看,20世纪后期亚政治的出现和成长,已经为政治的转型埋下了伏笔。     

中国古代人性观和西方现代“人性假设“的比较

中国古代的人性观和现代西方"人性假设"有着重大的差别.中国古代人性观产生于农业经济时代,其出发点是为统治阶级加强统治服务的,其结构为平面线性结构,其研究方法为经验感悟法,其人性观的本质是人的道德属性;西方现代"人性假设"产生于经济、文化、技术高度发达的现代工业社会,其出发点是企业的经济效益,其结构为主体螺旋结构,其研究方法为科学的观察、调查、测验和实验等实证法,其人性观的本质是人的心理和社会属性.     

从“仁政德治“中领会孔子思想的精髓

"仁政德治"是孔子的重要思想,他把"礼"建在"仁"的基础上,再把"仁"纳入道德的统一之中,又把道德作为政治的基础.这种紧密相连的关系,组成了孔子的思想体系,并把这种思想体系具体到社会中的人,使每一个人都在道德的约束下进行社会活动,推动社会的发展,净化人的心灵,对当今的精神文明建设无疑有借鉴作用.     

高等教育质量价值取向的回归——对“单向度的人”和“技术合理性”的反思与评判

所谓"单向度的人"是指丧失对社会现实进行合理批判能力的人。二战后,发达资本主义社会为了谋求经济的飞速发展,诉诸工业和技术,使得高等教育质量观的服务特性被异化,被异化后的质量观体现出不同于高等教育质量自身的特性,并成为在"技术合理性"庇护下,国家进行政治统治的"软手段"。异己性产生于高等教育的社会学转向,并且在"技术合理性"的旗帜下发展壮大。谴责社会与对社会负责并行是异己力量回归高等教育最好的方式。     

论政府权力扩张的形成原因

政府是个公共权力机关，无论什么国家，无论实行什么样的政治制度，政府都拥有巨大的权力，政府的决定对整个社会都有约束力，而且它有权用各种强制性的手段，使人服从。公共权力是凌驾于社会之上的，并通过法律的形式赋予政府管理公共事务的权力，是统治居民的权力。①。...     

践行“以人为本”理念,深化大学生思想政治教育

"以人为本"是科学发展观的核心,集中体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和我们党推动经济社会发展的根本目的。作为一种先进的教育理念,无论从大学生思想政治教育的本真还是从社会形势现实的要求来看,"以人为本"都应成为大学生思想政治教育的题中应有之义,成为加强和改进大学生思想政治教育的应然视角。     

民间社会的拟亲属关系研究——以河南省J村“认干亲”现象为例

拟亲属关系是亲属关系的人为延伸形式,其在民间社会中普遍存在,尤其以"认干亲"现象最为典型.这种关系在民间社会的各个方面都扮演着重要角色,具有自身独特的社会功能.在强大的现代化浪潮的冲击下,很多传统的仪式符号都已经消失,认干亲现象不但没有消失,反而得到加强.究其原因,一方面是因为这个传统习俗本身固有的保守性和传承性,另一方面是因为它所产生的功能满足了农民最基本最具体的生产资料的需求,因此说这种现象符合民间社会的实际需求.     

法制心理与社会文明

基于当前社会现实中的腐败现象，人们都从内心深处呼唤社会文明。遵纪守法心理是社会文明的内在心理依据，用它战胜违法犯罪心理是社会文明建设的根本任务。     

劳动价值、效用价值“缺口”与泡沫经济

在个体劳动与社会劳动的矛盾运动过程中,劳动价值直接度量人与人之间的"关系",而效用价值需要通过度量人与物之间的"关系"和度量物与人之间的"关系"这两个环节才能完成。商品经济等价值交换的内在实质与市场经济等价格交换的外在表现的矛盾是泡沫经济产生的根源。     

信息技术对公共管理的影响

行政生态学派创始人约翰·高斯把科学技术看成是"有助于说明影响政府职能消长的因素之一,而且技术领域的变革,无论其对制度上的影响扩展得多么缓慢,它的引人注目之处对公民来说也是显而易见的"。可以说,每一种管理理念与方式都有相应的技术支持。不同时期、不同技术对管理产生的影响各不相同。现代社会,推动公共管理发展的无疑是以网络为主的信息技术,它对公共管理产生了重大影响,下面将作具体分析。     

论“政府人力资本“的合理性

人力资本理论的渊源可以追溯到现代意义的经济学创立之初.人力资本这一概念的内涵主要在于一是,人力资本体现在人的身上,表现为人的知识、技能、经验和技术熟练程度等等,总之表示位人的能力和素质;二是,人力资本是通过人力投资而获得的;三是,人力资本作为一种资本形式,个人及社会对其所进行的投资都必然会产生收益,实现价值增值.本文在分析政府公务员职业特性的基础上,认为政府公务员的知识、能力和素质是一类重要的人力资本,"政府人力资本"这一概念是具有合理性的.     

“人性”之维与“生存”之道——《荀子》功利文艺思想的历史观照与审美发生

《荀子》文本所呈现出的功利文艺思想是荀子文艺理论的核心思想。以"人性"与"生存"的理论视域切入文本,对人性本质论、性恶欲望论、天人关系论以及社会生存论这四个主题论域进行阐析,从而完成"自然人"向"社会人"的教化转向,建构完整而和谐的社会功利秩序。在"功利"与"审美"的悖辩中,诠释了荀子功利文艺思想审美发生的理论缘起,也夯实了荀子功利文艺思想产生的社会历史基础。