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忠诚是中华民族最为看重的文化品格。《论语》说：“夫子之道,忠恕而已矣。”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《中庸》说：”诚者,物之始终,不诚无物,是故君子诚之为贵。” 相似文献
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“诚”是儒家传统道德核心观念之一,具有丰富的意涵和重大的时代价值。从社会诚信体系建设的角度而言,“诚”之主要意涵表现在:本体之“诚”具有促进人己合一,推动灵和肉关系和谐的意义;交往之“诚”具有促进人人合一,推动人和人关系和谐的意义;治政之“诚”对实现社会“德治”具有重要的现实意义;经商之“诚”对社会主义市场经济体制下促进企业经营“以人为本”和构建利益共同体具有积极意义。结合社会诚信体系的建设,“诚”之当代价值主要通过推行“诚”之教化、发挥党员干部的表率作用、提高自我的修养以及构建利益共同体等方面而体现。 相似文献
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某县一位新提拔的领导干部在就职演说中,向全县干部群众公开承诺:本人在任期内,一定说实话、办实事、求实效、报实数,决不搞急功近利、劳民伤财的“政绩工程”、“形象工程”;决不给下任留“窟窿”、背“袍袱”,诚请大家监督。廖廖数语,博得台下阵阵掌声。“不给下任留‘窟窿’”,体现了这位领导干部求真务实的作风,折射了他对党和人民的事业和下任领导的负责精神,同时也反映了他树立和落实科学发展观的决心。其言之铮,其情之诚,当然会赢得人们的强烈共鸣!然而,近年来有不少地方的领导干部不注重落实科学的发展观,为了求“政绩”、树“形象”、向上爬,不惜花光财政钱,设法借贷银行钱,多方筹措百姓钱,热衷于固地建园(工业园区)、建大楼、建现代化广场、建“亮化”城镇等“标志性”工程。一些上级领导在检查考核 相似文献
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“为什么他们总是被称为最可爱的人,因为在他们心底深藏着对人民最真挚的爱”。怀着感动的心情诚完爱民模范宋文博的英雄事迹之后,又一个新时期“最右爱的人”的形象不由得浮现在眼前。 相似文献
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为全面落实科学发展观,深入开展农村精神文明建设,促进社会和谐,从2006年起,我市以社会主义荣辱观为指导,以建立社会主义核心价值体系为主线,以提高公民道德素质、建立良好道德规范和共同理想信念为目标,从解决实际问题入手,组织实施了“三德工程”:家庭美德以“孝”为切入点,实施“孝德工程”,突出生活保障、精神慰藉、敬业回报的主题;职业道德以“诚”为重点,实施“诚德工程”,突出忠诚事业、诚实劳动、诚信待人的主题;社会公德以“爱”为核心,实施“爱德工程”,突出关爱他人、爱护环境、奉献社会的主题。一、实施“三德工程”的动因科学… 相似文献
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在当前不断完善市场经济和推进经济全球化的过程中,诚信问题已越来越为人们所关注。诚信是儒家道德体系的重要范畴,正确认识和认真研究其思想内涵及现代价值,具有重要理论与实践意义。一在我国传统伦理中,诚与信原是两个分立的德目。诚始见于《左传》和《周易》。《左传·文公十八年》载:“明允笃诚”。疏云:“诚,实也”。《易·文言》曰:“修辞立其诚”。疏云:“诚谓诚实”。思孟学派始创诚学。《孟子·离娄》云:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”从而把诚提到了哲学本体的高度。按照思孟学派的思想,“不诚无物”,诚乃世界本原及其真实… 相似文献
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"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物."精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步. 相似文献
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张涅 《中共宁波市委党校学报》2011,33(5):117-121
王阳明心学的本旨着重于践行方面，有关“功夫”说的核心在“诚”一字上。“诚”要求把握内在诚慎信实的心态，并以此作为生命的本体；其与关联外在世界的“敬”侧重不同。当代社会需要从生命的儒学向生活的儒学发展，以使儒学重新植根于大众的土壤上，因此倡导“诚”的理念特别有现实意义。 相似文献
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《礼记》中的"诚信"思想及其特征浅析 总被引：1，自引：0，他引：1
《礼记》不仅高度赞扬了“大同社会”下人们讲诚信的美德，而且充分肯定了“小康”社会中讲诚信的必要性。《礼记》也对信与礼、孝、义等道德诸范畴的关系作了界定，还对诚信道德中的“诚”作了伦理意义上的阐述。但是《札记》中的诚信思想具有宗教色彩和等级性特征。 相似文献
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乐爱国 《中共宁波市委党校学报》2011,33(5):112-116
对于《中庸》“诚者，天之道也”，朱熹《中庸章句》讲“诚”是天所固有的“理”之本然，讲得是天，《礼记正义·中庸》讲“诚”是天所赋予的人的先天本性，讲的是人，二者存在着明显的差异。重要的是，朱熹从他的诠释中引申出对于天道的论述，认为天道之“诚”在于“不二”，即纯而不杂，而且由于“诚”，天能够生生不息，化生万物。同时，朱熹还引申出对于伦理道德的论述，认为“诚”既是天所固有的“理”之本然，又是人的先天本性、圣人之德，并且比“五达道”、“三达德”更为根本。 相似文献
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“ 狼 来 了” 的 故 事 妇 孺 皆 知 。但 正 如 一 句 广 告 词 所 说,狼 来 了 并 不 可 怕, 失 去 诚 信 最可 怕 。 两 千 多 年 前 孔 老 夫 子 就 说 过:“ 人 而 无 信, 不 知 其 可 也。” 管 子 也 有 言 曰:“ 诚 信 者 ,天 下 之 结 也。” 这 二 位 先 哲, 分别 把 讲 诚 信 当 作 做 人 的 根 本和 治 理 天 下 的 关 键。 看 来 从 古到 今诚 信 都 是 不 可 或 缺 的。否 则, 由 此 带 来 的 损 失 是 难 以弥 补 的。 经 商 自 然 也 是 如 此。 据 传 媒 报 道,在 过 去 的 2003年 由 于 一 些 厂 家 和 商 家 不 … 相似文献
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中国是世界四大文明古国之一,“诚信、求实”历来是中华民族所备加推崇的传统美德。千百年来,薪火相传。首先从字面本身来看。“诚信”,当是“忠诚与信用”。“求实”,即求真务实。因此,“诚信”与“求实”应该可以互训,连为一体就是大家常说的“诚实”。《说文》解释:“诚者,信也”;又云:“信者,诚也”。可见诚信也本为一体,可以互训,互为表里。而且不论是“诚”字还是“信”字,二者又都从“言”字,因此,出语以诚,信守诺言,实践诺言,是关于诚信的本质内涵。“实”字,最早见于金文,字形为“⌒田具”,是会意字,其上部为“房屋之形”,屋内是“… 相似文献
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社会主义市场经济并非“自由经济”,它需要规章制度、法律法规,也需要职业道德规范去年,北京中诚会计师事务所为“长城公司”出具虚假证明的事件。与“长城公司”非法集资案一起被曝光,社会各界人士为之震惊。人们对。长城公司”的非法活动表示了极大的义愤,同时也为中诚会计师事务所的堕落而感慨。中诚会计师事务所,作为社会 相似文献
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《四川党的建设(城市版)》2005,(12):10
构建“和谐社会”的伟大目标,中央早已提出。但直到这次党的十六届五中全会,中央提出了“十一五”规划建议,才算全面破题。而且公报中特别强调,要按照构建和谐社会的要求,“正确处理新形势下人民内部矛盾,认真解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题”,这无疑给各级党政 相似文献
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社 会 再发 展再 变 化, 不 论 是个 人 还 是 集 体抑 或叫 组 织都 要 讲 诚信 守 信 用的 道 理 ,却 是 再 不 会 “发 展 ”也 不 会 “变化”了。当 然,往 往 是丧 失诚 信 在前 ,社 会公众 惩罚 在 后,有一 个小 小 的时 间差 。此外 ,若 只 是 在 “经 济 领 域 ”丧 失 诚 信 ,因 此而 带 来 的 惩 罚 最 明 显 的 也 只 是 在 经 济 方面 。 一 个 商 户 也 好 ,一 家 大 公 司 也 罢 ,一旦 让 世 人 知 道 你 丧 失 诚 信 ,不 守 信 用 ,那么 你 在 经 济 上 紧 跟 着 就 会 立 即 受 到 惩罚。特 别是 在当 今 市场 经济 社 … 相似文献
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乐爱国 《中共宁波市委党校学报》2010,32(4):102-105
朱熹《中庸章句》明确提出＂‘诚’为《中庸》之枢纽＂,而《中庸或问》又通过对＂诚＂的界定,以及通过对《中庸》第一章至第二十章＂诚＂的内涵分析和对第二十一章至最后一章有关＂诚＂的论述的概括,进一步论证了《中庸》的大义在于＂诚＂。朱熹的这一观点,对于解读《中庸章句》人来说,是不可不知晓的。 相似文献
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传统“民本思想”在中国历史上产生过重大而深远的影响。但它毕竟只是统治阶级的“御民术” ,其最高境界是“为民作主” ,是一种民主缺位的“残缺文化”。而且由于它与剥削制度本质上的不相容 ,又终归是“不落实的文化”。执政为民的理念 ,赋予“民本思想”以全新的理论意义 ,能够最充分、最彻底、最全面、最大限度地体现“民本思想”。在实践中必须坚持权系民所赋、权由民所主、权为民所用、权受民所制、权莫民所恶。 相似文献