彝族原始宗教艺术论

宗教艺术是宗教与艺术的有机结合，是宗教观念与艺术的具体表现，是宗教情感的艺术表达，是富有艺术美的外形的宗教精神。它或者表现为以宗教为内容或题材的艺术，或者虽然以世俗生活为题材和内容，但却表达了某种宗教的观念或情感①。特别是在原始艺术产生之初，人们的整个头脑几乎被原始宗教观念所占据，人的“情感离不开宗教观念，艺术也就必然受宗教观念之支配了”③。所以，从某种程度而言，原始艺术起源于原始宗教，在以后的艺术发展过程中，原始宗教起着载体作用。直到今天，原始宗教艺术在广大的彝区有不同程度的表现和反映。一、舞…     

论原始宗教的发展

认为原始宗教发展可以分为三大阶段，并分析了原始宗教在其发展阶段的主要宗教形式，指出原始宗教的一般发展过程就是自然崇拜和祖先崇拜双方的矛盾运动过程。     

论原始宗教的基本概念

对原始宗教的定义及所包含的基本概念进行较详细分析说明，指出原始宗教是宗教的早期或原始形态。认为原始宗教最早始见于旧石器时代中期的早期智人阶段，图腾崇拜是最早的宗教形式。     

论述侗族的原始宗教兼议民族传统文化的特点及价值

本文叙述了侗族以万物有灵的宗神崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜为主要内 容的原始宗教形态。指出侗族的原始宗教是其社会历史发展的反映。作为传统文化的原始宗教 具有历史的制约性和现实的直接性。在建设新文化的今天要重视传统，又必须走出传统，要吸收 外来文化，又不能盲目全盘接收。     

原始宗教与民族道德

原始宗教与民族道德高力原始宗教与民族道德的关系极为复杂。若从静态和动态的角度看，至少涉及下述几个问题：二者在起源上有何关系，其内容和表现形式如何？二者在功能及作用上有何异同？原始宗教向世界宗教转变的过程，对民族道德有什么影响？探讨这些问题，是有一定理...     

黎族原始宗教崇拜的成因及文化意蕴

海南黎族的原始宗教崇拜主要包括自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。从黎族五支系崇拜内容入手，从主客观两个纬度来探讨黎族宗教情怀的成因，并分析这种宗教崇拜所深藏的文化底蕴，可以发现其哲学思想的萌芽和服饰文化的形成都与其原始宗教崇拜密切相关。     

萨满教的宗教要素及其原始特征

萨满教的宗教要素及其原始特征巴干近些年来，萨满教研究领域，尤其在蒙古族萨满教研究领域硕果累累，其中不乏见到萨满教不是宗教或者萨满教是现代宗教的观点。笔者认为，萨满教是宗教，但不是现代宗教，而是一个发展完备的原始宗教。这里，就萨满教所具备的宗教要素及其...     

当代彝族地区的原始宗教禁忌解析

当代中国彝族地区仍保留着较完整的原始宗教禁忌习俗,同时,彝族的原始宗教禁忌也正经历着一场历史性的变革。本文通过对彝族原始宗教禁忌的起源、表现、特征及在当代的演变和发展趋向的论述,以图解析当代视野下的原始宗教禁忌。     

当代彝族地区的原始宗教禁忌解析

当代中国彝族地区仍保留着较完整的原始宗教禁忌习俗,同时,彝族的原始宗教禁忌也正经历着一场历史性的变革.本文通过对彝族原始宗教禁忌的起源、表现、特征及在当代的演变和发展趋向的论述,以图解析当代视野下的原始宗教禁忌.     

试析拉祜族原始宗教与伦理道德的关系

拉祜族的原始宗教与其传统的伦理道德有着密切的关系,伦理道德中的不少内容都是由原始宗教中的信仰、禁忌所构成的,伦理道德的传承和维系也大多由原始宗教中的神秘力量来控制.在建设社会主义精神文明的今天,我们应处理好原始宗教与建设现代伦理道德的关系,改造和废除落后、腐朽的内容,弘扬和提升有益的、积极的内容.     

东巴教的性质——兼论原始宗教界说

对于纳西族的东巴教,历来研究者都认为是一种原始宗教。本文通过东巴教基本特征的分析,认为东巴教既不是严格科学意义上的原始宗教,又不是严格科学意义上的人为宗教,而是原始(蒙昧)宗教向人为(文明)宗教过渡的一种特殊的民族宗教形态,或称后原始宗教形态。作者认为,不能把宗教简单地划分为原始宗教和人为宗教两大类,必须思考宗教形态发展的特殊性,如中间阶段,即以祖先崇拜为核心的有经典、有一定系统思想的宗教发展阶段,权且称之为后原始宗教形态。     

少数民族原始宗教祭祀舞蹈及其特征

原始宗教祭祀舞蹈是少数民族信仰民俗的重要组成部分。在祭祀仪式中，巫师以有形的身体动作与无形的神灵世界相沟通，是巫和巫舞的重要特征。至近世，大部分与传统的民族年节仪式和舞蹈相融合，其表演形式和功能多已发生演变。近现代少数民族地区的原始宗教祭祀舞蹈，基本属于原始舞蹈文化遗存。     

原始宗教观念的发展及其表现形式

宗教是社会意识形态之一,上层建筑的一部分。原始宗教是宗教的早期形式,是原始社会的意识形态和上层建筑之一。考古学、人类学等资料表明,原始宗教是与氏族同时产生的,随着氏族公社的形成和发展,先后产生了与社会基础相适应的诸宗教形式,如图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等等。诸形式所崇拜或控制的对象不同,目的和手段也各异,其社会功能也不一,分别成为氏族部落一定发展阶段的中心信仰,构成原始宗教的各种类型。所以,原始宗教在漫长的原始社会中是一个多层次的历史现象,     

纳西族原始宗教及社会思想学术讨论会综述

云南省社会科学院东巴文化研究室于一九八九年十月二十六日至三十日在云南丽江召开了纳西族原始宗教及社会思想学术讨论会。从事东巴文化研究的学者,有关大专院校教师和期刊编辑共四十多人参加了会议。会议主要讨论了以下几个问题。1.东巴教的性质。对于纳西族的东巴教,历来研究者都认为是一种原始宗教。这次会议上,有学者通过东巴教基本特征的分析,认为东巴教既不是严格科学意义上的原始宗教,又不是严格科学意义上的人为宗教,而是原始(蒙昧)宗教向人为(文明)宗教过渡的一种特殊的民族宗教形态,或称后原始宗教形态。与此相联系,学者们还认为不能把宗教简单地划分为原始宗教和人为宗教两大类,必须思考宗教形态发展的特殊性,如中间阶段,即以祖先崇拜为核心的有经典、有一定系统思想的宗教发展阶段,权且称之后原始宗教形态。     

关于原始宗教的研究

宗教是人类社会中的一种比较复杂的社会现象,它对于人类社会的影响大而长远。马克思主义者认为宗教是荒诞的,它是人们同自然、同社会各种关系虚幻的、歪曲的、颠倒的反映。用马克思主义的立场、观点和方法对宗教给予系统的、科学的说明,揭露其本质,指出它的根源,具体分析它的起源、发展和消亡的历史过程与规律,是哲学社会科学工作者的一项重要任务。而这方面的研究往往需要对原始宗教进行科学的考察。现今世界上拥有众多信徒的佛教、伊斯兰教和基督教都是大家比较熟悉的世界性宗教,但是对于形成这些宗教之前,产生在极为漫长的原始社会里的原始宗教,可能显得陌生或不太容易为人们所了解。在考察当代宗教时,倘若不具备有关原始宗教的知识,我们就不可能取得对宗教的历史概念和科学认识。原始宗教是原始社会中人们精神活动的产物,曾经是各氏族、部落集团全体成员恪守的信仰,也是原始人类世界观的主要内     

试论苗族原始宗教的社会历史作用

苗族普遍信奉原始宗教,在其他民族的心目中,苗族历来信鬼好巫,乾隆《贵州通志》卷七中就直言不讳地说:苗族俗尚巫鬼,大部落有大鬼主,有家则有小鬼主。原始宗教虽然在苗族社会生活中不象传言那样影响广泛,但苗族民间普遍信仰则是不可争辩的事实。同世界其他民族一样,苗族信仰也经历了自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜以及英雄崇拜的阶段。在历史长河的演进中,苗族创造了自己颇具特色的原始宗教体系。 苗族原始宗教与基督教、佛教、道教等成熟的人为宗教相比,具有信仰的自发性、崇拜的多元性、无组织和教派之分、无固定活动场所、以不脱产的巫师为核心开展宗教活动等特点。 一提到苗族原始宗教,在现代人的意识中就把它与“装神弄鬼”联系在一起。其实从其发展初期来看并不尽然。恩格斯曾经指出:“事情很清楚,自发的宗教,如黑人对偶像的膜拜或雅利安人共有的原始宗教,在它产生的时候,并没有欺骗的成分,但在以后的发展中,很快地免不了有僧侣的欺骗和伪造历史……”苗族原始宗教亦如此,在其发展初期是一朴实的信仰,并曾在苗族社会生活中发挥过巨大的作用。时至今日,它在苗族社会生活中仍保留有一定的市场。 因此,正确认识苗族原始宗教的社会历史作用,对于我们今天妥善对待苗族宗教信仰及其习俗,迅速加快     

宗教道德与社会主义道德建设

宗教道德与社会主义道德建设张勇侯一红我国是一个有多种宗教的国家。在现阶段的社会生活中，仍然分布和流传着原始宗教、佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等。这些宗教的共同特点是存在的时间长、分布广、信仰的人数多。据有关部门估计，全国约有数千万人信仰各种宗...     

云南部分少数民族宗教信仰转变后的组织特征

云南部分少数民族宗教信仰转变后的组织特征田斌生云南部分少数民族在其宗教信仰上，经过百多年的演变后，由原始宗教改信了基督教后，其宗教生活在各方面都发生了较大的改变，本文拟从少数民族原有宗教与他们改信基督教后的宗教组织加以比较，对其宗教生活出现的“组织化...     

云南少数民族原始宗教向基督教转变的社会结构──功能分析

云南少数民族原始宗教向基督教转变的社会结构－－功能分析田斌生对于近代以来云南境内部分少数民族放弃其传统的宗教信仰而改信基督教的问题，不少人从宗教现象学、宗教历史学、宗教组织学等角度对此进行了研究，并在不同层次上揭示了这种宗教信仰转变的原因。本文拟在前...     

简论泰国观世音崇拜的兴起

简论泰国观世音崇拜的兴起华思文近年来，在泰国社会各个阶层当中，南传佛教文化以外的，包括印度教、原始宗教与各种新兴宗教活动的宗教文化现象越来越引起人们的重视。其中观世音崇拜的兴起尤其显著，是一个恨值得研究的课题。历史上，泰国宗教文化有两个截然不同的传统...