高校闲暇德育对大学生闲暇德性的建构

闲暇德性是增进闲暇生活幸福的优秀品质。大学生闲暇德性培育面临的问题主要有:闲暇资源意识淡漠,闲暇创造性缺失,闲暇生活质量欠佳。高校闲暇德育对大学生闲暇德性的建构的主要途径有:确立合理的闲暇价值目标引导闲暇;增强闲暇文化底蕴提升闲暇品质;提高闲暇生活质量成就生活幸福。     

从杜威“教育即生活”的德育意蕴反思中国中学德育

"教育即生活"作为杜威教育思想的重要方面之一,是其对教育与生活二者间密切关系的一种把握。杜威的教育思想和德育思想是融为一体的,就实质而言,其教育思想是"道德教育"的思想,"教育即生活"即"德育即生活"。杜威"教育即生活"的德育意蕴为反思中国中学德育的实效性,进一步推进德育目标的现实化、促使德育内容的生活化,从而为进一步凸显德育方式的人性化、实现德育途径的开放化提供了重要的启示和借鉴意义。     

基于“德性”与“德行”的公务员道德建设

当前公务员道德建设的关键是培养道德认知能力,使道德规范向主体意识内化。道德建设应以道德内化为根本,以法律和制度为保障,使道德规约得到强化,通过道之以德,对公务员进行内在控制,并齐之以礼,用法律法规作为强有力的外在控制手段约束公务员的行为。在道德建设中由于道德理念是随着时代而不断变化着的,道德教育作为主要的立德措施,在培养道德意识上有着积极性的同时,也有其不可忽视的局限性。     

德性视角下民主社会中的平庸与伟大——评托克维尔的“德性自由主义”

托克维尔不同于传统自由主义的利益取向,而另辟蹊径从人的德性与灵魂的伟大,而非物质好处,来考察民主的利弊、自由的意义及民主社会的前途。德性伟大是托克维尔政治思想的最高价值追求,而精神平庸则是其社会关切中最终极的敌人。民主是天意,其意义在于推动人性价值的普及,而其危害则在消灭人性高尚、导致精神平庸。自由在其根本意义上是德性高尚本身,在衍生意义上又是一切伟大德性的基础。自由与德性的建立依赖政治参与和宗教信仰。其中政治参与主要体现为地方自治、公民结社、革命、战争及"帝国主义"事业。对于民主,托克维尔给出了自己和上帝两种对立的视角,前者关注伟大,后者追求公平,面对民主的前景后者乐观,而前者则从德性高低的角度表示深深的忧虑。     

苏格拉底:真理、知识与美德

苏格拉底的哲学目标不是建立一种自然哲学体系,而是道德哲学.道德哲学的核心是认知与知识.“美德就是知识”,既改变了古希腊哲学的发展方向,也凸显了苏格拉底“主知论”的伦理道德思想.     

“孔颜之乐”与罗素“幸福之路”比较——现代德性幸福的大众化何以可能

作为儒家德性幸福的典范,"孔颜之乐"具有鲜明的道德精英特质。而罗素的"幸福之路"则把目光投向普通大众,并依据观察与经验提出了造成不幸福的种种原因,进而为一般民众指出了通向幸福的康庄大道。"幸福之路"与"孔颜之乐"的参照和比较,在道德精英与平民大众之间、在德性完善与"心灵鸡汤"之间、在理想境界与现实生活之间,为儒家古典德性幸福的现代化和大众化提供了富有启示价值的致思路径。     

从规范到德性:当代道德教育哲学的本真回归

在一定意义上讲,有什么样的道德哲学,就会有什么样的道德教育。因建基于规范伦理学,道德教育改变了自己的本有特征,致使教育目的与方法论均疏离了人,由此也就失去了其应有的教育作用和教育权威。只有将人格作为道德价值的载体,才能还道德以动态特征,体现主体的价值追求,如此人必须也必然被置于教育的中心地位,教育的聚焦点必须也必然是人的德性的形成。当代道德教育回归德性伦理,是克服规范伦理之理论困境的需要,更是当代道德教育回归自身本真存在的必然要求。     

中国传统德性管理伦理的扬弃与现代重构

在现代管理中重提德性伦理建设具有重要的意义,它既能为现代管理培养德才兼备的管理主体,又能为现代管理实践提供重要的人文精神支撑。中国自古以来极为重视德性管理伦理建设,传统德性管理伦理在伦理精神塑造、组织考核选拔、民间舆论控制等德性养成机制方面都具有独特优势,但由于传统德性管理伦理产生于封建社会,其重私德而轻公德、强调服从而忽略平等的价值观,与现代管理伦理的公共精神背道而驰。随着我国社会主义市场经济的发展,社会结构调整使德性伦理在现代管理中的作用逐渐消解,遭遇了价值认同危机及养成机制不足等困境,现代社会管理仍需借鉴传统德性伦理来促进管理之"善"的实现。在新的时代背景下,需要对德性管理伦理的德性内容及养成机制加以重建,在社会主义核心价值观的引领下,通过构建个人私德、职业道德和社会公德体系,重建德性自修、家教训导、组织约束、道德楷模等德性养成机制,加强对组织管理者的道德约束和道德激励,才能使德性伦理在现代管理中的积极作用得到有效发挥。     

高校“第二课堂”德育功效浅析

高校"第二课堂"是德育课堂教学的补充和延伸,是大学生提高思想道德修养的重要舞台。发挥校园文化、社团活动、社会实践等"第二课堂"的德育功效,用社会主义核心价值观引领"第二课堂"建设,坚持以人为本,整合校内外资源,形成教育合力,才能促进"第二课堂"的有效开展。     

从“法轮功”现象看高校德育误区

近年来,“法轮功”打着科学的旗号,以练功为手段,以所谓“度人”为目的,蛊惑人心,蒙骗群众,祸国殃民。党中央采取了坚决的措施,取缔“法轮功”,切除毒瘤,肃清思想。回顾起来,尽管李洪志的“法轮大法”纯属胡编乱造,子虚乌有,荒谬透顶,但在较长一段时间内,也有相当一批高学历、高层次的人上当受骗,突出表现在一些在校的大学生、硕士生、博士生也卷入其中,盲从迷信,顶礼膜拜,推波助澜。据统计,南充市三所高校有近百名学生是“法轮功”练习者,其中部分学生还是“法轮功”站点的活跃分子,这是值得深思的重大问题。究其原因,一方面,李洪志利用科…     

从终身德育视角看高校关心下一代工作——以南京理工大学为例

在终身德育视野中，高校关心下一代工作有着十分重要的意义，充满无限生机。本文对源于终身教育的终身德育和终身德育体系进行了解读。以此为视角，以南京理工大学为例，深入论证了高校关工委的性质、任务、工作方针、工作路径和应作出的贡献。     

“仁之德”与“道之德”:先秦两种德性思想之比较

孔子和老子分别开创了儒、道德性思想先河并为后人留下了宝贵的历史文化遗产。以"仁之德"和"道之德"为其特色的孔、老德性观,不仅代表了中国德性文明发展的两大历史趋势,而且在彼此融摄中共同维系着中华民族道德文化的传统与主干。新形势下,认真解读两种德性观的内涵,在思想"原点"的比较中探索它们在核心概念、主体价值取向和德性养成路径上的差异性,传承和弘扬以"社会伦理"见长的孔子德性观和以"自然伦理"见长的老子德性观,无论对于当代社会公民道德素养的提升,还是对于自然生态环境问题的改善,乃至两种文明的和谐与进步,都具有重要的参考价值和借鉴意义。     

从伦理的困境到正义的诉求——论赫西俄德诗歌中的德性思想

在西方伦理思想史上,诗人赫西俄德第一个明确地把德性作为思考的主题。这种思考来自诗人对自己所处时代的苦难现实的反思,但这种反思不是独立出来而是被置于神话的框架之中的。即人类不幸的根源内含在诸神谱系有序化的进程之中。在赫西俄德看来,只有遵循正义人类才能解脱不幸。     

从高校德育中探索公民教育资源

当前,公民教育已成为世界各国教育共同的关注点。公民教育理论与实践在西方国家已经趋于成熟,而在我国则相对滞后,在高校引入公民教育,既是顺应时代发展的需要,也是高校自身发展的要求.当然,在我国还未开设公民课的情况下,需要从德育中探索公民教育的资源。     

军校“红色传人”德育榜样的构建及教学实践

创新高校德育教学,推进高校社会主义核心价值观教育是新时期军校人才培养的重要内容。军校以培养"红色传人"为目标,形成了以中国特色社会主义理论体系为统领,以我党我军优良传统为重点的教学体系,为部队输送政治坚定、素质过硬的优秀人才,为弘扬和传播社会主义核心价值体系注入正能量。创建和发挥"红色传人"的德育榜样——教员群体的示范引导作用具有重要意义。     

张力与消解:作为规训的政治德性教育及其“身体”反思北大核心

政治德性教育似乎恰是后现代思潮中“规训”一词的所指,而由于福柯对现代社会规训性质的强调,这一词汇在后现代思潮中具有了一种贬损性意涵。但是,作为政治德性教育的基本要求,规训又具有长期性、时间性和非强制性,这无疑体现了政治德性教育和后现代思潮之间的张力。根据当前我国政治德性教育建设的情况,有必要将后现代因素纳入政治德性教育建设之中,并借鉴其中的合理因素,不断拓展政治德性教育的内涵,最终建构一种针对受教育者的社会化和政治德性的更为宏观的思想—政治教育。     

孟子的“性善论”对高校德育的启示

孟子是儒家学派的著名代表人物,其"性善论"的重要思想对后人产生了深刻的影响,本文力图阐述孟子"性善论"的主要内容并以此来对当代高校的德育发展产生借鉴与启示意义,使得高校的德育教育有更进一步的发展。     

从筛选假设理论浅析我国“知识失业”现象

从筛选假设理论的角度分析了我国当前出现的知识失业现象,从而进一步提出通过扶植重点院校,拉开大学间的梯度;由国家教育主管部门推出有公信力的大学排名;加强对社会证书的管理等几方面来缓解知识失业现象。     

从“民工荒”看中国劳资关系变革

民工荒现象的加剧意味着中国劳动力供求开始逐渐趋于平衡。劳动力供应格局的改变以及劳动力价格的上升,直接形成了市场倒逼机制,推动着中国劳资格局的变革。新的劳资格局的完善,需要通过政府加快制度化建设化解劳资矛盾、企业不断创新管理模式改善劳动关系、劳动者不断提高综合素质以成为理性成熟的劳动关系主体来实现。     

高职德育方法创新与“多元智能”理论运用

高等职业教育鲜明的职业教育、岗位教育的特点决定了高职德育有着自身的特殊性。基于高职德育自身的特殊性,高职院校应在个体化、精细化、咨询化的教育中,增强高职德育的创新和实效性。在实验过程中,结合我国的实际情况,我们总结出了一些借鉴加德纳"多元智能"理论改进学校高职德育的方法。