京津冀发展荀子文化产业的战略研究

通过荀子文化产业的发展宣传和弘扬荀子思想和文化，特别是宣传和弘扬荀子礼法思想和礼法文化。鉴于荀子的活动区域和遗址、遗迹和人文景观所在地主要在邯郸、淄博、兰陵、安泽、新绛、临猗、咸阳、北京等8个区域，这种分散布局客观上即决定了荀子文化产业开发必须走区域合作之路。产业化挖掘和利用荀子的思想资源和文化资源是荀子文化产业开发的关键。荀子思想资源的产业化挖掘和利用的重点是挖掘和利用荀子思想中那些具有普世价值的理论和观点，尤其是那些能够与现实对接的理论和观点。荀子文化资源的产业化挖掘和利用几乎是一片空白。荀子文化产业的开发要参与京津冀协同发展。     

“荀子思想与道统重估”国际学术研讨会综述

2018年10月13至14日,由邯郸学院和中国先秦史学会荀子研究会主办、中国人民大学国学院协办的"荀子思想与道统重估"国际学术研讨会在邯郸隆重举行。与会学者在本次研讨会上交流讨论了荀子研究的最新成果,具有一定的学术参考意义。     

试论荀子德育方法

荀子是先秦儒家思想的集大成者 ,在德育方法上 ,他既师承孔子 ,同时又立足于社会现实 ,进行了创造性的发展 ;荀子的德育方法对当代德育理论和实践提供了借鉴价值和意义。     

客观化及其限制——牟宗三先生《荀学大略》解义

牟宗三先生对荀子思想的关注在其学术历程的第三阶段占有重要位置,<荀学大略>是其中最为系统的著作.在这部著作中,牟先生分析了荀子的性恶论和隆礼重法观念,认为荀子之学注重客观精神的建构,对儒学的未来发展具有相当的意义.     

荀子政治模式研析:基于“欲”与“礼”为框架的等级社会结构

荀子是春秋战国"百家争鸣"的集大成者,也是先秦儒家的最后一位大师,可以说是上承孔孟,下接易庸,旁收诸子,开启汉儒,是中国思想史从先秦到汉代的一个关键人物。荀子所处战国末年,天下走向统一的趋势越来越明显,"天下定于一"已成为有志之士和广大民众的普遍意愿,对于"定于一"之后的社会建构问题,荀子基于"欲"与"礼"的框架提出了一个更为合理、更为有效的政治模式——等级社会结构。     

荀子“礼治”思想的内蕴及对“依法治国”的启示

荀子强调礼的制定、运行、遵守都要合符"道",这是礼治的实质。"礼治"一方面突出仁义和礼义的教化功能,另一方面又突出"礼"的强制性、制度性和规范性,使得"礼"与"法"有机统一,在本质上实现同一。荀子"礼治"思想对我们当下"依法治国"的启示是:其一,礼治思想内蕴着朴素的辩证法,依法治国必须辩证地应用道德和法治,两手都要硬就是中国特色的"礼治";其二,抽取了道德的法规是徒劳的,而缺乏对法律的信仰的法规是僵化的教条;其三,用"礼治"收拾"人心"、"道心",用"法治"引领社会的价值观导向;其四,创造性转化荀子的礼治思想必须放在现代性视域中加以反思批判,在双向展开中继承和弘扬荀子的礼治思想精髓。     

荀子对孔子和老子人生价值观的扬弃

本文通过对荀子与孔子和老子人生价值观的比较研究，从人生价值目标的确立、价值主体素质的提高和人生价值的评价标准三个方面，对荀子人生价值理论的特点进行探讨。作者认为，荀子在肯定人与动物具有自然同质性和本质差异性的基础上，从不同的角度把人的本质规定为“辨”、“义”、“群”，进而把“伪”作为人生价值目标；荀子并不主张性恶论，他只肯定人性有趋向于“恶”的可能性，从而为价值主体素质的提高具有可能性和必要性作出论证。同时，分析了荀子把改造自然、改造社会的实践活动作为主体价值实现的途径     

“人性”之维与“生存”之道——《荀子》功利文艺思想的历史观照与审美发生

《荀子》文本所呈现出的功利文艺思想是荀子文艺理论的核心思想。以"人性"与"生存"的理论视域切入文本,对人性本质论、性恶欲望论、天人关系论以及社会生存论这四个主题论域进行阐析,从而完成"自然人"向"社会人"的教化转向,建构完整而和谐的社会功利秩序。在"功利"与"审美"的悖辩中,诠释了荀子功利文艺思想审美发生的理论缘起,也夯实了荀子功利文艺思想产生的社会历史基础。     

荀子的社会正义理论及其现代意义

荀子的正义理论是其儒家思想中的重要组成部分。荀子社会正义的思想起源是人性恶的社会起源说；荀子社会正义的理想构建是至平的正义；荀子社会正义的实现途径是化性起伪与赏罚。探讨荀子的社会正义理论，有助于我们理解中国传统文化中的优秀资源，从而在现代社会中更好地古为今用，实现正义。     

荀子“一”论析义

"一"在荀子的哲学体系中起着不可或缺、一以贯之的重要作用。从道与"一"的哲学总体架构性意义角度,心、性与"一"的认识心、自然主义的性恶论层面,从礼与"一"的群分视野下的治道方面,都充分体现出荀子的"齐言行,一统类"的学术关怀与人文旨归。这一概念充分地彰显出荀子具有儒家特有的在思想哲理向度上力求证实学术必走向统一,社会发展趋势也必将统一的人文关怀。     

浅淡领导者的人格修养

领导者的人格对部属具有一种非权力影响力,但高尚的人格是领导者实施有效领导的关键,为此,领导者的人格修养具有重要意义。领导者只有从提高自身素质、注重领导艺术、培养过人才能、发挥模范榜样作用等方面加强自身的人格修养,才能成为一个优秀的领导者。     

邓小平荣辱观与马克思主义中国化

邓小平荣辱观是邓小平实现马克思主义中国化的动力。邓小平荣辱观推进了马克思主义中国化的进程。立足于以坚持马克思主义为荣,邓小平大力倡导学习马克思主义,奠定了马克思主义中国化的理论基础;立足于以巩固和发展社会主义为荣,邓小平大力倡导坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,始终遵循了马克思主义中国化的基本原则;立足于以实现人民根本利益为荣,邓小平始终坚持了解放思想、实事求是这一马克思主义中国化的根本要求和活的灵魂。邓小平荣辱观推进马克思主义中国化进程的经验给予我们重要的启示。     

网络对青少年社会化的利与弊

网络对青少年社会化的影响有利有弊。一方面,起到了增强社会化的自主性、促进知识技能的学习、拓宽人际互动的范围和提供广阔的虚拟角色演绎空间等积极作用;另一方面,造成了社会化的缺陷、道德社会化的偏离、人生价值观的冲击以及自我角色的失调等负面影响。应该加强网络的管理,加强青少年健康上网的引导和社会化方面的教育,促进青少年健康地社会化。     

杜甫陇右行迹及诗作

乾元二年(759年)是流浪诗人杜甫生活最为动荡的一年,这一年的初秋,诗人弃官度陇流寓秦州;冬十月,还是因生活所迫,由秦州到同谷;冬十二月,又是生活所迫,由同谷南下成都。诗人不幸陇右幸,诗人没有因为陇右的奇山异水而改变处境,陇右却因为诗人的到来而留下了110多首情景交融的上乘诗作,怨而不谤,哀而不伤,使诗人的人格诗艺都达到了至善至美的境界。     

政府在树立社会主义荣辱观中的作用与角色

在我国,树立社会主义荣辱观涉及社会的诸多方面,但各方面的地位、作用和角色并不相同。各级政府与树立社会主义荣辱观有着密切的联系,是一个关键因素。在树立社会主义荣辱观的过程中,政府的角色是社会主义荣辱观的模范践行者,积极倡导者和忠实维护者。而政府要承担起这种角色,则需更新观念,改进工作方式,进而有力地推动社会主义荣辱观在全社会的落实。     

论公司人格否认制度在民事执行阶段的适用

在司法实践中已有的执行阶段适用公司人格否认制度的做法,引起很大争议。但在民事执行阶段中适用公司人格否认制度是必要的,这有利于解决“执行难”的社会问题,有利于维护社会经济的运行,有利于维护公平正义。现行立法存在着立法的空白,立法机关应当对此进行立法完善,在执行过程中适用公司人格否认,不但要起到保护公司的债权人利益的作用,也应考虑直接责任人的利益,要在两者之间寻求适当的平衡点。公司人格否认制度在执行阶段适用时,在程序上应坚持依法适用,要引入公开听证程序、赋予相关责任人要求复议的权利。     

论著作人格权与一般人格权的关系

对于著作人格权与一般人格权的关系,学者间主要存在三种不同的认识.通过对人格权概念和权利内容的分析,指出我国民法中的人格权列举式立法所存在的问题,建议采纳一般人格权的概念.在对人格权认识的基础上,对著作人格权进行了分析,探讨了著作人格权的具体内容,指出著作人格权与人格权在本质上是同一的.对人格权与著作人格权的概念和权利内容的比较法分析,指出著作人格权属于一般人格权的范畴,并对著作人格权的客体、放弃、转让、继承等问题进行了探讨.     

从《孙子兵法》"知行观"论创新出入境边检工作

从《孙子兵法》“知行观”的角度,探究出入境边防检查事业发展中为什么要解放思想、实事求是和与时俱进这几个重大认知性课题,并结合新世纪、新形势、新任务,对创新出入境边防检查工作中的辅助决策、海港勤务、队伍建设三大机制建设进行思考。     

浅析死者人格利益的法律保护

关于自然人死后是否还有人格权,一直存在争议.死者人格利益是人格权利益的一项重要利益.世界各国对于死者人格利益的保护、研究非常重视,许多国家把死者人格利益列入民法典直接予以保护.而我国民事法律发展缓慢,对死者人格利益的研究相对落后.但随着社会复杂程度的加剧,有效保护死者人格利益已经成为关系个体生存质量的重要社会任务.