唐太宗轶事

唐太宗“二喜一惧”在《资治通鉴》中有这样一段记载：贞观十五年九月，唐太宗对大臣说：“朕有二喜一惧，比年丰稔，长安斗粟直三四钱，一喜也；北虏欠服，边鄙天虞，二喜也。治安则骄侈易生，骄侈则危亡立至，此一惧也。”　　贞观年间，政治清明，社会安定，经济发展，可谓“国泰民安”。但唐太宗却“居于安而思乎危”，正是这种可贵的居安思危精神，才使得唐太宗殚精竭虑，施政爱民，使唐初出现了中国封建社会的鼎盛时期——贞观之治。　　“太宗辨弓”　　《资治通鉴》中载：贞观元年四月，唐太宗对太子少师萧说：“朕少好弓矢，得良…     

用人所长 补己之短——刘邦与群臣对话

原文高祖置酒洛阳南宫。高祖曰:"列侯诸将无敢隐朕,皆言其情。吾所以有天下者何?项氏所以失天下者何?"高起、王陵对曰:"陛下慢而侮人,项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地,所降下者因以予之,与天下同利     

流水清浊在源头

正贞观初年,有人上书请求皇帝唐太宗斥退身边的佞邪之人。唐太宗对上书人说:"我所用的人都是贤臣,你知道佞臣是谁吗?"上书者回答说:"我住在民间,的确不知道谁是佞臣,但陛下可以用假装发怒来试一试身边的大臣们。如果不怕雷霆之怒,直言进谏,那就是正直的人;如果依顺心情迎合旨意,那就是佞邪之人。"唐太宗听了这话,回头对宰相封德彝说:"流水清浊,关键在于源头。君主是施政的源头,臣民就好比流     

刘聪什么心态

西晋末年,汉主刘聪俘获晋怀帝司马炽后封司马炽为会稽郡公,他与这位会稽郡公有一番很有意思的对话。史书这样记载: 汉主聪谓帝曰:“卿昔为豫章王,朕与王武子造卿,卿赠朕柘弓、银研,卿颇记否?”帝曰:“臣安敢忘之!但恨尔日不早识龙颜!”聪曰:“卿家骨肉何相残如此?”帝曰:“大汉将应天受命,故为陛下自相驱除,此殆天意,非人事也。” 这个戏剧性的场面,极易使人想起后汉主刘阿斗那个“乐不思蜀”的典故。司马懿司马昭司马炎的这位子孙,实憨得比刘蝉更逗人。刘聪或许并不是刘邦的     

毛泽东评点唐朝的几封“上书”

在古代中国，政治文化的一个重要特点，便是文武百官向皇帝“上书言事”。历来喜欢读史的毛泽东，对占代“上书”的作用及特点很感兴趣。早在秦汉时代，“上书”中便出现了许多奇文，如李斯的《谏逐客书》、贾谊的《治安策》等，此后历朝历代皆有佳作。在毛泽东看来，历史是现实的一面镜子，读古代好的“上书”，从中可汲取政治智慧和历史经验，达到资政育人、古为今用的目的。在读《旧唐书》、《新唐书》的过程中，毛泽东对其中儿篇有代表性的“上书”，如马周上唐太宗书、朱敬则上武则天书、姚崇上唐玄宗书等反复阅读，在浓圈密画中留下了不少评点文字，很值得我们回味一番。     

“照官”自有“三面镜”

唐太宗李世民在敢于直谏的魏征逝世后，悲痛地说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替：以人为镜，可以知得失。魏征殁，朕亡一镜矣!”其实，对古今为官者来说，从走马上任、工作调动、卸任退休直至死后，客观上也有“三面镜子”，能照出其人或真或假、或善或恶、或美或丑。     

“照官”自有“三面镜”

唐太宗李世民在敢于直谏的魏征逝世后，悲痛地说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替：以人为镜，可以知得失。魏征殁，朕亡一镜矣!”其实，对古今为官者来说，从走马上任、工作调动、卸任退休直至死后，客观上也有“三面镜子”，能照出其人或真或假、或善或恶、或美或丑。     

致安之本 唯在得人——唐太宗的用人思想

唐初“贞观之治”,在中国封建社会历史中,是政治最为清明的一个时期。贞观二十一年,唐太宗总结说:“自古帝王各疾胜己者,朕见人之善若己有之。人之行能不能兼备,朕常弃其所短,取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀,退不肖则欲推诸壑,朕见贤者则敬之,不肖者则怜之,贤不肖各得其     

“羞耻”之心是美德

在中国历代封建帝王中，最有“羞耻”意识的莫过于唐太宗李世民。据《大唐新语》载：一次，唐太宗拟出游南山，因怕他人指责而作罢。事后，唐太宗非常羞愧地对魏征坦言：“当时实有此心，畏卿嗔，遂停耳。”这里的“畏卿嗔”，就是害怕你等生气和不满。当然，唐太宗“畏卿嗔”的事儿，绝非仅此一件。“水能载舟，亦能覆舟。”这是他留下的传世箴言。     

陛下,您不能审案

1608年的某一天,英国国王詹姆斯一世在宫中闲坐无聊,忽然想到皇家法院去亲自审理几件案子。一则可以解解闷儿,二是顺便体察一下民情。国王一行来到法院,遇到普通诉讼法院首席大法官柯克(Edward Coke)爵士。令国王颇感意外的是,他要审理案件的要求在柯克这儿碰上钉子了。“普天之下,莫非王土,这国家都在朕的统治之下,区区一桩案件,朕竟然无权御驾亲审,这是什么道理?”国王满脸不快,质问柯克大法官。“陛下息怒,容臣禀告。陛下当然是国家的最高首脑,内政大事,外交方略,都由吾王总揽。但是,陛下要亲审案件这事,却是万万不可。”柯克显得很恭顺…     

跟着古人学“识人”

古人云：“善用人者能成事，能成事者善识人。”但识人又不是一件容易的事，识人之难，连千古一帝唐太宗都感到困难。为什么识人如此之难？因为在用人的问题上，用了忠臣，百姓幸福，社稷安宁；用了奸臣，百姓遭殃，社稷哭泣。可见识人用人之难。崇祯皇帝在大明帝国灭亡时说过一句名言：“朕非亡国之君。臣乃亡国之臣。”     

以焦裕禄为镜

镜是用来映照形象的器具，古代用铜磨制，现在则多用平面玻璃。在生活中，镜的利用率是相当高的，从早上起床的那一刻起，我们每天对镜相照的次数恐怕真说不清楚。但用镜作比喻，说出人生的大道理，体现出治国平天下的大智慧者，唐太宗似乎是第一人。据《资治通鉴》记载，丞相魏徵去世后，太宗悲恸至极，对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替．以人为镜．可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣!”     

领导的“听力”

且看两则故事:第一则是关于唐太宗李世民与魏征的故事。贞观八年,陕县丞皇甫德参上书触怒李世民。魏征就此进言:"从古以来上书奏事,往往言辞激切,否则不能打动人心。言辞激切即近似毁谤,陛下应该三思后行。"李世民采纳其意见,下令赏赐皇甫德参帛二十段。第二则是关于袁绍与田丰的故事。袁绍准备与曹操开战进攻官渡,其手下谋士田丰衡量优劣后提出反对意见,袁绍非但不听,还在出战前将田丰关进了大牢。     

私恩与公法

唐贞观三年（公元629年），濮州刺史庞相寿犯了贪贿罪，被朝廷“追还解任”（受到免职处分，并追还赃款）。不料庞相寿毫无思过之心，为了保住乌纱帽，竞不知羞耻地向唐太宗上书，哀求太宗念在“故旧”的情分上予以宽恕。     

官员知羞耻 百姓享福祉

陈毅同志有诗曰：“有草名含羞，人岂能无耻？”古往今来，大凡清官廉吏，无不崇尚“知耻”之美德。在中国历代封建帝王中，崇尚“知耻”美德的，大概莫过于唐太宗李世民。据《大唐新语》载：一次，唐太宗李世民拟出游南山观光休闲，因害怕臣卿指责而作罢。事后，唐太宗羞愧地向爱卿魏征坦言：“当时实有此心，畏卿嗔，遂停耳。”唐太宗晚年，“羞耻尤甚”，深感有愧于民，所以临终前告诫太子：“我即位以来，做了许多错事：锦绣珠玉不绝于前，宫室台榭屡有兴作，犬马鹰隼无远不致，行游四方，供顿烦劳，此皆吾之深过。”     

“守规矩”与“坏成法”

褚遂良是唐初的大书法家之一．与虞世南、欧阳询等齐名，不仅如此，他还是造诣颇深的史学家．现存二十四史中《隋书》的“志”，即有相当部分出自他的笔下。 唐太宗李世民贞观年间．褚遂良先任起居郎．后任谏议大夫。谏议大夫好理解．就是给皇帝提建议、规劝皇帝过失的官．起居郎是干什么的？唐人杜佑的《通典》解释说。这种官职的工作是专门记录和编写皇帝的《起居注》的。     

不独私故人

不独私故人□张世和《资治通鉴》上有一段记载：唐太宗贞观三年十二月，濮州刺史庞相寿，因贪污罪被解职。庞相寿原是唐太宗的旧属。唐太宗出于对故旧的怜悯，想让他官复旧职。魏征知道这件事后，谏道：“秦王左右，中外甚多，恐人人皆恃恩私，足使为善者惧。”对于庞相寿...     

“居安思危”

“居安思危”本是封建统治阶级为了巩固其反动统治地位服务的“处世哲学”。《吕氏春秋·慎大览》写道:“贤主”要“于安思危,于达思穹,于得思丧”。魏征也曾经向唐太宗说:“内外治安,臣不以为喜,惟喜陛下居安思危耳”。     

羞杀贪官

在唐太宗时代，有长孙顺德者，人家来求他办事，他收了别人的贿赂绢绸数十匹。这事被唐太宗知道了，要求五品以上文武官员到金銮殿里“开大会”。太宗没讲别的，只是“通报”长孙顺德的受贿情况。末了，唐太宗问：“长孙顺德受贿数十匹，这说明了什么？”下面诚惶诚恐，不敢出声，唐太宗于是便提高好几个分贝，大声说：     

今看唐太宗几件小事

贞观二年（公元628年），京城大旱，闹起蝗灾。唐太宗到皇家菜园中查看庄稼生长情况，看到蝗虫，就逮住几只诅咒说：“粮食是百姓的生命，你吃了粮食．就是危害百姓。”说完就要吞下蝗虫，随从们说：“吃下去恐怕要生病，千万不能吃。”唐太宗说：“我希望灾祸转移到我身上．还怕什么病呢？”就把蝗虫吞下去。