人的发现——近代西方哲学经验视域下个体性之觉醒与高扬

人是近代西方哲学阐释的主题,从经验视角确立个体性原则是近代西方哲学研究的主要课题之一.培根提出“知识就是力量”开启了近代西方哲学从经验视角关怀人的端绪；霍布斯认为在经验基础上设立社会契约,是个体自由与权力之最佳实现方式；休谟认为对人的研究是一切科学之根底,从源流上确立了个体的基础性地位.     

论休谟的正义观及其批评与发展

休谟认为正义是一种区别于自然之德的人为之德,共同利益感是保证人们遵守诺言并履行正义原则的情感基础。维护共同利益感就是为了建立一种经济正义,它包括三个基本的原则。麦金泰尔认为在正义规则与自私本性二者之间,逻辑上的过渡是不可能的,因而休谟的同情心是虚构的哲学概念。罗尔斯对休谟正义理论的继承和发展主要表现在三个方面,即正义的环境观念、正义相互性概念和正义的作用观。     

城市地下管线运行管理的英法经验

正英法两国同为世界上最先发展地下管道的国家,由于进入现代化的时期较早,其建设具有现代化意义的地下管线历史也较其他国家悠久,因而在城市地下管线建设管理方面的实践经验也更为丰富和值得借鉴。一、城市地下管线运行管理的英国经验英国是世界上最早建设地下管道系统的国家,伦敦多数上下水管道系统甚至还是维多利亚时代铺设的[1]。被誉为"世界上最伟大的建筑师"、为2012     

论休谟道德评价理论中的“非动机论倾向”

对于休谟伦理学思想中的道德评价理论,有些国内学者认为休谟有动机论倾向,而在休谟本人的早期文本《人性论》第三卷《道德学》之中,也不乏对"动机"甚至"善良动机"的论述。休谟的道德评价理论中并没有什么动机论倾向:一、休谟道德评价理论的初步提出就与动机论不兼容;二、休谟对正义之为德性的论证与动机论不协调;三、休谟道德评价理论的完整提出与动机论相冲突。     

从人类学哲学视域对马克思《关于费尔巴哈的提纲》的新理解

《关于费尔巴哈的提纲》产生于黑格尔理念哲学转向费尔巴哈人本哲学这样一个至高点上,因而,它是马克思在这个至高点上向人类学方向的进一步开拓。《关于费尔巴哈的提纲》使用了三个不确定的词———感性的人的活动、实践、主体方面来表达马克思确定的哲学新思想。它既通过上述三个词的互释而呈现出这种哲学新思想,又通过对三个词不同方面的强调而表达出了人的人类学特质。在这一意义上说,人就是以人的人类学特质来理解对象、现实、感性,即人的周围世界的。因而,马克思是在这种人类学特质的根基上,构建了他的人类学唯物主义、人类学世界观、人类学活动论、人类学实践论、人类学辩证法等,并据此提出了改变世界的哲学要求。这就充分表明《关于费尔巴哈的提纲》所本有的人类学哲学特质。而这种对于《关于费尔巴哈的提纲》的新理解,对迎接人类学时代的来临,则具有根本性的意义。     

隐喻的真理性问题

从现行的隐喻真理性问题的四种观点可知,隐喻是通过类比的方式描摹世界,通过探索隐喻为真的条件揭露隐喻的基本意义,反映世界在类比中存在的方式。隐喻真理受语境的规约和限定,不具有任何独立于语境的意义,只有语境才能为隐喻真理的判断提供唯一实在的根据。隐喻的真是意象图式的真,对隐喻真理的理解必定和一定意象图式相关联,具有一定的普遍性和相对性。     

论本雅明的经验观

经验是贯穿本雅明哲学的一个重要范畴。在本雅明的理论中,经验是一种传统的东西,建立在客观对象或自然对象与人之间关系的反应转换上,具有情感的交流性特征。在技术复制时代,技术改变了人感知世界的方式,经验开始出现贫乏,经验的复原有赖于灵韵的再现。本雅明对经验贫乏的担忧和重建的思考某种程度上反映了艺术政治的革命要求,即技术复制如何应用其革命潜能,实现政治救赎与社会进步。     

论协调发展与人的全面发展

在新发展理念中,协调发展着重解决发展不平衡的问题,对于促进人的全面发展具有重要意义。人的全面发展实质上是人的需要、能力、交往等各方面的协调发展。全面发展的反面是片面发展、畸形发展。人的片面发展、畸形发展是不平衡、不协调的发展。在唯物史观中,人的全面发展构成了社会发展的根本动力,而社会发展又以人的全面发展为根本价值取向,因而只有以人的全面发展为引领,才能实现社会的全面进步。在此意义上,不平衡发展根源于人的不平衡发展,而人的不平衡发展又以人的不充分发展为前提。因此,促进人的全面发展,以人的全面发展引领经济社会发展是化解发展不平衡问题的基本途径。     

党政有为——义乌经验对提高党的执政能力的重要启示

从一个以“鸡毛换糖”闻名的偏僻小城,变为“小商品的海洋、购物者的天堂”,短短20年,义乌一跃成为世界上最大的小商品集散地。义乌取得了辉煌的成就。然而,义乌的意义远不止于一个商业的奇迹,义乌走的是一条发展社会主义市场经济的成功道路,义乌探索出了一个社会主义市场经济条件下党政领导管理体制的新模式。这是义乌经验的重要价值所在。义乌的党政有为体现为:坚持改革方向,转变政府职能,在充分发挥市场在配置资源中的基础性作用的同时,加强对经济的宏观调控,提高驾驭市场经济的能力,实现科学发展,促进社会的全面协调可持续发展;在改革和…     

实用主义三杰之“经验”观要论

皮尔斯 ,詹姆斯 ,杜威以“经验”范畴为核心 ,构筑了包括认识能力在内的完整的人性世界。皮尔斯分析了“经验”对建立假说的作用 ,认为“经验”是精神自身的进化 ;詹姆斯通过“前门种类”的与“后门种类”的经验之区分剖析判断产生的机制 ,并在进化论基础上对必然判断加以生理学解释 ;杜威则以“经验”在逻辑的目的与范围方面的意义对之加以阐明。     

经验世界与道德世界之间的背离——当前青少年社会主义核心价值观培育的困境

经验世界与道德世界是一个人价值认同建构过程中相互依存的两个方面,社会主义核心价值观的形成应该是在经验世界与道德世界二者沟通与互动过程中完成的,而现实情况却是,由于历史的纠结与现实的无奈导致了经验世界与道德世界之间的背离,对青少年社会主义核心价值观的培育造成了不利的影响。因此,只有从宏观到微观为青少年成长营造一个能够支撑道德理性的经验世界,辅之以必要的理论灌输强化价值认同,才能培育青少年的社会主义核心价值观。     

论休谟对康德的影响

从康德哲学的思想来源看,休谟对康德哲学的产生起了至关重要的作用。休谟哲学是康德哲学的出发点,休谟的因果经验是康德哲学的星星之火,休谟哲学的提示打破了康德的教条主义迷梦,使康德走向批判哲学的成功之路。     

琼海经验的普遍意义和特殊意义

正琼海经验对城镇化建设的启示一说城镇化,肯定是相对于农村、农业延伸出来的一个概念。最初的社会就是农业社会,怎么出现了城市,出现了城镇化?其实就是随着农业劳动生产力的提高,不需要那么多人从事农业生产,有了剩余劳动力,因而就有了非农产业发展的可能。随着非农产业的发展,农村的就业结构发生了变化,剩余劳动力转向了非农产业。在这个转化的过程中,农村居民的生活方式逐渐转变为城市居民的生活方式。从这个过程来看,没有不以人为本的城镇化。     

从国家主义的正义观到人本主义的正义观

柏拉图以国家的伦理实体，以利他主义、集体主义的整体普遍性原则为正义的本质，阐释正义就是共性高于个性，个性复归到共性的哲学统一以及社会伦理实践的统一。休谟则从主观经验出发把正义规定是在相互的利益权衡中，以个人的欲望、私利倾向的最后满足为正义的实现。没有国家的利益为最高的范畴。国家、社会就是本质上作为利益的个人根据协议的举措在利益追求最大化的形态中而构造的介质。人道主义的正义社会以公正为基石，以人权为絮矩，在民生民权的人道主义的伦理、精神、本质中实现国家与个人，共性与个性的统一。     

审美经验、艺术与人的关系

审美经验是人与审美对象互相作用,在人与审美对象的相互作用关系中,人的审美潜能具有强烈的"自主性"和"主动性",从而使得"艺术"与人发生关系。一个人一旦拥有丰富的审美经验,必然会以审美的态度对待世界和人生,并从根本上改变世界观、人生观、价值观。     

市民社会中“经济事实”的还原与政治经济学批判——对《1844年经济学哲学手稿》中经验性方法的考察

马克思认为,市民社会既表现了人与政治共同体的对立,同时也表现了人与人的利己本质的对立。因此,市民社会是一切秘密的发源地,所谓的政治经济学研究无非就是对市民社会中家庭与政治及其相互关系的研究。本质上,政治经济学是为市民社会学——市民社会学即是马克思主义的政治经济学。费尔巴哈在马克思对市民社会的研究中出现决非偶然。一方面,费尔巴哈哲学宣告了思辨哲学的逻辑学的研究前提是错误的——思辨哲学是从思辨的观念的无限性而非从现存事物的感性的有限性出发。另一方面,费尔巴哈哲学还宣告了唯心哲学的逻辑学的思维路径是错误的——感性的经验世界、经验世界的感性决不是思辨的抽象的现实化,决不是观念的容器。     

海德格尔对“历史性”的理解

海德格尔所理解的历史性不同于历史学意义上的"经验的历史"或"历史事件".在生存论意义上,历史性是指"此在"在源始时间性基础上的"演历".因而,"历史性"在海德格尔那里,是生存论的存在论范畴而不是历史学范畴.     

英国近代经验论哲学的逻辑走向

在英国由培根首创的经验论哲学,从洛克经贝克莱到休谟经历了一个内在的逻辑发展过程。而其演化的实质是逐步使经验论原则彻底化。     

语言的哲学洞察与哲学的语言视界

人类对语言问题与哲学问题的思考与探究几乎是同源的。语言与哲学的研究每每互以对方为背景或基础。号称20世纪语言学“革命”的生成语言学,其哲学背景就是唯理主义和经验主义之争。乔姆斯基的哲学立场是理性主义,同时他又对理性主义作了一定的修正。首先,知识是人脑对客观世界的反映,是一个物质实体对另一个物质实体的反映。但人脑在经验之前并不是“白板”一块,而是有其特定的结构的,这个特定结构规定了知识的可能范围。因而人对于客观世界的认识并不是认识客体把其属性直接摹写在人脑上的结果,而是认识主体(人脑)的自身样态同认识客体之间相互作用的结果。认识对象是什么样子不单纯取决于认识对象本身的属性,而且还取决于人脑的结构和属性。一个人在后天经验中将知道些什么和知道多少都要受人脑的固有结构的限定。人在接触后天经验之前,人脑就呈现为一种特定的状态,它是人脑固有的先验结构。这种初始态规定了人可能学会什么和如何学会。它在后天经验的作     

邓小平现代化理念的四个基本内涵

邓小平关于"现代化"的内涵是指在特定的国际关系格局下,经济上落后的国家通过技术革命、改革开放等方式,不断解放和发展生产力,进而使得在经济、政治、文化、思想等方面赶上世界先进水平的历史过程。邓小平提出的"现代化"是一个动态的总体性的社会变迁过程,既有时间尺度上的意义,又有价值尺度上的意义,既具有中国特色,又融入世界进程之中,其中,关键是人的现代化。